Тема 1. Социология как наука.
Социология / от латинского “social” – общество и греческого “логос” – слово, учение / - это наука о становлении и функционировании общества в целом, социальных связях и социальных общностях. П. Сорокин писал: “Социология представляет науку, которая изучает жизнь и деятельность людей, живущих в обществе себе подобных, и результаты такой совместной деятельности…”
Объектом изучения социологии является общество как географическое образование, связанное воедино территорией, правовой и политической системой, имеющее определенное национальное лицо, доминирующую культуру, политическую независимость.
Предметом социологии является весь комплекс проблем бытия человека: социальные аспекты экономической, политической и духовной жизни членов общества, социальная структура, социальный статус и социальная роль личности, образ жизни, национальные и межнациональные отношения и др. Иными словами, социология – это наука, ”изучающая структуры общества, их элементы и условия существования, а также социальные процессы, протекающие в данных структурах”. /С. С. Фролов/
Социология как наука имеет трехуровневую структуру: 1) общесоциологическая теория, 2) теории среднего уровня, 3) эмпирические социологические исследования.
теоретическая социология
теории среднего уровня
эмпирические социологические
исследования
Теоретическая социология разрабатывает основной понятийный аппарат, представляет теоретическую модель общества, определяет закономерности и прогнозирует перспективы его развития.
Теории среднего уровня (Р. Мертон) или частные социологические теории (Т. Заславская) изучают различные сферы социальной жизни и общественных отношений. Сюда можно отнести проблемы труда, быта, культуры, политики и права, морали и нравственности, религии, а также социально-классовую структуру общества, национальные отношения, взаимоотношения личности и общества и др.
Эмпирические социологические исследования – это установление и обобщение социальных фактов посредством прямой или косвенной регистрации свершившихся событий. В эмпирических исследованиях предметом анализа выступают действия, поступки, характеристики поведения людей и социальных общностей, конкретные продукты человеческой деятельности (материальной и духовной), а также отражение социальной реальности в фактах сознания (мнениях, оценках, суждениях).
Социология как наука обладает рядом специфических функций, к которым относятся теоретически-познавательная, методологическая, мировоззренческая, критическая, прикладная, гуманистическая и др.
Говоря о методе социологии, можно привести высказывания П. Сорокина, который утверждает, что по существу, методы и основные принципы социологии являются теми же, что и в науке в целом. Но каждая фундаментальная наука модифицирует эти принципы, методы и технические процедуры в соответствии с природой изучаемых явлений. В своей книге "Структурная социология“ ученый представляет методы, которыми пользуются социологи в своих исследованиях. Это логико-математический и силлогистический дедуктивный метод; метод интуитивного прозрения (всегда в сочетании с другими методами), метод эмпирических исследований во всех его формах, таких как опрос, наблюдение, эксперимент, статистический и другие формы документального анализа.
Сам термин социология, имея в виду научный взгляд на проблемы общества и общественной жизни, ввел Огюст Конт ( 1798-1857) – французский социолог, методолог и популяризатор науки, основатель школы позитивизма. Главное устремление позитивизма по Конту – отказ от умозрительных рассуждений об обществе, создание “позитивной” социальной теории, которая должна быть столь же доказательной и общезначимой, как и естественно научные теории. О. Конт считал, что позитивизм – это обобщенный и приведенный в систему здравый смысл. Многие идеи и понятия, выдвинутые О. Контом, прочно вошли в оборот мировой социологии. К таким идеям относятся: позитивизм, взгляд на общество как на органическое целое, разграничение законов развития и функционирования общества, социальная динамика и социальная статика, моделирование и иерархия наук, учение о трех стадиях развития человеческого общества, методы, применяемые в исследовании общества.
К числу наиболее влиятельных европейских социологов относят Г. Спенсера (1820-1903). Большое внимание в своем творчестве Г. Спенсер уделил изучению предмета социологии и ее взаимоотношению с другими общественнымы науками. В своей первой книге “Социальная статика” Спенсер сформулировал закон “равной свободы”, согласно которому “каждый человек свободен делать все, что он хочет, если он не нарушает равной свободы другого человека”. Много внимания Спенсер уделил проблемам размежевания социологии и истории, теории “случая” и “великих людей”. Чтобы понять изменения, производимые великим человеком, утверждал Спенсер, необходимо исследовать сначала общественные условия, породившие его самого и его поколение, а это – предмет социологии. Свои идеи и принципы Спенсер изложил в труде “Основания социологии”, одна из глав которого “Общество есть организм”, посвящена соотношению биологического организма и общества (социального организма). Спенсер много внимания уделил в своем творчестве проблемам эволюции и прогресса, и приходит к выводу, что развитие общества не есть глобальная эволюция, а процесс, включающий в себя как прогресс, так и регресс, иными словами, развитияе общества включает в себя ряд относительно автономных процессов.
Немецкий социолог Макс Вебер (1864-1920) дал интересную трактовку понятию “ценность”, рассматривая ее как установку той или иной исторической эпохи, как свойственное эпохе направление интереса. Вебер разработал категорию “идеального типа” как теоретическую конструкцию такого человеческого действия, как если бы оно происходило в идеальных условиях, независимо от места и времени протекания этого действия. Различные условия и их влияние на ход действия фиксируется, согласно Веберу, по тому отклонению от идеального типа, которое встречается всегда, но заметить и выразить это отклонение в понятиях позволяет лишь идеальнотипическая конструкция.
Понятие идеального типа тесно связано у Вебера с понятием “понимания”, которое автор вводит через категорию “смысла”. Социология рассматривает поведение личности лишь постольку, поскольку личность вкладывает в свои действия определенный смысл. При этом Вебер искал не объективный “смысл” человеческих действий, а возможный субъективный смысл. Задачу социолога Вебер видел не в управлении поведением, а в его понимании.
С принципом “понимания” связана одна из центральных методологических категорий веберовский социологии – категория социального действия. Он даже назвал социологию наукой, изучающей социальное действие. Социальным Вебер называет такое действие, которое по своему смыслу отнесено к “ поведению других и этим ориентировано в своем протекании”. Таким образом, социальное действие, по Веберу, предполагает два момента: субъективную мотивацию индивида или группы, без которой вообще нельзя говорить о действии, и ориентацию на других, без которой действие не может рассматриваться как социальное. Вебер разработал четыре “идеальных типа действия”: целерациональное (критерием рациональности является успех), ценностно-рациональное (независимо от успеха), аффективное (через актуальные аффекты и чувства), традиционное (через привычки).
С категорией социального действия тесно увязана и веберовская социология власти, в основу которой положены три типа господства: целерациональный, в котором подчиняются не личности, а установленным законам; традиционный, основанный на личных связях с господином (родственники, друзья, вассалы); харизматический, основанный на экстроординарных способностях господина, дарованных ему природой, богом, судьбой, и наличие которых он должен постоянно доказывать. Работы Вебера сыграли значительную роль в становлении и развитии социологии религии как специальной области знания.
Французский социолог Эмиль Дюркгейм (1858-1917) строил свою теорию исходя из того, что социология должна изучать социальную реальность, имеющую особые, присущие только ей качества. Элементами социальной реальности являются социальные факты, совокупность которых олицетворяет собой общество. Эти факты и составляют предмет социологии. Значительная часть творчества Э. Дюркгейма была посвящена обоснованию идеи солидарности. Он разделял общества механической и органической солидарности, относя первую к эпохе архаического общества, а вторую – к современному обществу, основанному на разделении труда. Дюркгейм предложил концепцию коллективного сознания, рассматривая его как совокупность убеждений и мнений, разделяемых всеми членами общества. При этом он проводил четкое разграничение между коллективным и индивидуальным сознанием. Дюркгейм наделял общество чертами физического и морального превосходства над индивидами, а впоследствии отождествлял его с богом. Он требовал объяснять “социальное социальным”, что означало обязательность применения социологического метода для всех общественных наук.
Большое внимание Э. Дюркгейм уделял разработке социологических концепций религии и морали, дисциплине и морали, которые он непосредственно связывал с теорией воспитания. Он считал, что цель воспитания – формирование социального существа, развитие в ребенке тех качеств и свойств его личности, которые нужны обществу.
Э. Дюркгейм разработал условия возникновения в обществе аномии. Он утверждал, что когда индивиды не желают следовать общим нормам, возникает аномия или отступление от норм. Эта ситуация может создаваться в результате любого резкого изменения социальной структуры, например, при внезапных экономических подъемах или спадах.
Вильфредо Парето (1848-1923) в своем творчестве анализировал проблемы предмета и метода социологии. С точки зрения В. Парето каждую теорию можно рассматривать с трех позиций: 1) объективной, 2) субъективной, 3) утилитарной (полезность). Ученый утверждал, что сама по себе истина нейтральна и обнаруживает свое общественное качество только в результате применения для достижения определенных целей. Если результаты окажутся полезными для общества – полезна и теория. Если результаты вредны – значит вредна и теория.
В своем главном социологическом произведении “Трактат по общей социологии” В. Парето подразделяет человеческие действия на два типа: логические, когда действия руководствуются не чувствами, а разумом и регулируются нормами, и нелогические, когда используются неадекватные средства для достижения целей, “нелогические” соединяют цели и средства. Всемирную известность и огромную популярность завоевала теория остатков В. Парето. Основу человеческих чувств, утверждал ученый, образуют “остатки”, иногда называемые также “инстинктами”. К шести основным классам “остатков” он относит” инстинкт комбинаций, постоянство агрегатов, потребность в демонстрации своих чувств, инстинкт общительности или чувства социальности, инстинкт собственности или целостности индивидуума, половой инстинкт или инстинкт сексуальности. Большой вклад внес Парето в разработку теории “элит”, “циркуляцию элит” (см. тему 5). В своих трудах В. Парето попытался объяснить природу, особенности и социальные функции идеологии. Идеологические концепции, верования, теории Парето обозначил термином “деривации”, что значит “производные”, подчеркнув тем самым их вторичный, производный от чувств характер. Он разработал классификацию дериваций, разделив их на четыре класса: утверждения, преподносимые как абсолютные истины, аксиомы, догмы; некомпетентные суждения, оправдываемые ссылками на авторитет; апелляции к общепринятым принципам и чувствам; словесные доводы, “вербальные доказательства”, не имеющие никакого объективного эквивалента.
Развитие социологии как науки об обществе связано также с именами Фердинанта Тенниса, Георга Зиммеля, Карла Маркса, и позже с представителями американской школы Р. Мертоном, Т. Парсонсом и др. Подробнее о них можно прочитать в указанных работах Арона А.Б., Гофмана А.Б., Гусейновой Ф.Д., Елсукова А.Н. и др.
Главной особенностью зарождения социологии в России в середине XIX века было наличие двух широких течений – позитивизма и марксизма. К основным проблемам, которые стали предметом серьезного и глубокого изучения русских социологов, относятся содержание предмета социологии, ее методы, принципы, понятия и категории, взаимоотношение социологии с другими науками, формы социального поведения, социальные связи, социальная структура общества. Позитивизм в России стал первым большим и влиятельным учением с момента основания социологии до начала XX столетия.
К концу XIX- началу XX века изменяется действительность, нарастает масса эмпирического материала, требующего совершенствования средств и методов его анализа. Усиливается потребность в пересмотре классических представлений о предмете и задачах социологического знания. В научный обиход вводится понятие "неопозитивизм“, связанное с именем русского социолога Е.В. де Роберти. В это же время в России возникает ряд течений, олицетворяющих различные школы социологического знания, к ним относятся: этико-субъективная, которая представлена П.Л. Лавровым, Н.К. Михайловским, С.Н. Южаковым, С.Н. Кривенко; неокантианство в лице Л.И. Петражицкого, А.С. Лаппо-Данилевского, Б.А. Кистяковского, П.И. Новгородцева и В.М. Хвостова; марксисткая, представителями которой были Н.И. Зибер, К.И. Тахтарев, Г.В. Плеханов, В.И. Ленин; юридическая, прославившаяся именами Б.Н. Чичерина, К.Д. Кавелина, А.Д. Градовского. Можно также отметить религиозно-философскую и географическую школы, сыгравшие большую роль в становлении общественной мысли в России.
Особо следует остановиться на творчестве Питирима Сорокина
(1889-1968), оказавшего огромное влияние на развитие как отечественной, так и западной социологии. Прожив первые 33 года своей жизни в России, окончив Петроградский университет, получив звание приват-доцента, опубликовав несколько значительных научных трудов, в том числе главный труд русского периода “Система социологии”, П. Сорокин был насильственно выдворен из страны , и с 1923 года проживал в США. В 1930 году он становится деканом социологического факультета Гарвардского университета, где и проработал всю свою жизнь до ухода на пенсию, когда ему исполнилось 70 лет. Наследие П. Сорокина огромно. Он написал более полусотни книг, большое количесто статей, заметок, эссе. Все эти труды переведены лишь в начале 90-х годов, что дает нам возможность представить основные концепции творчества ученого.
В своем главном труде “Система социологии” Сорокин дает собственное представление о социологии, он утверждает, что социология как наука может и должна строиться по типу естественных наук, что социология может и должна стать наукой теоретической, и, наконец, что социология должна быть “объективной дисциплиной”, изучающей явления, доступные наблюдению, проверке и измерению.
П. Сорокин отвергал упрощенное толкование социального равенства, отстаивал принцип пропорционального распределния социальных благ – “каждому по степени его личного социально-полезного труда”.
Одной из гениальных разработок П. Сорокина явилась концепция социальной стратификации и социальной мобильности, основу и сущность которой составляет неравномерное распределение прав и привилегий, обязанностей и ответственности, социальных ценностей, власти и влияния в обществе. Социальная стратификация и социальная мобильность, по утверждению П. Сорокина, являются перманентными характеристиками любой организованной социальной группы. Очень актуальны идеи Сорокина относительно общества в состоянии кризиса. Согласно концепции П. Сорокина, всякая культура рано или поздно исчерпывает свои созидательные возможности, и тогда наступает период ее дизинтеграции. В социальном плане кризис означает разрушение общественных институтов взаимодействия, систем социального контроля, появление ложных идеологий.
Подробнее о творчестве и жизненном пути П. Сорокина можно прочесть в его трудах, в ряде монографий, список которых представлен в начале пособия.