8.2 Дополнительная литература
1.Васильев Л.С. История религий Востока: Учеб.пособие для вузов/ Л.С.Васильев. – 5-е изд. – М.: Кн. Дом «Университет», 2000. – 432с.
2.Гараджа В.И. Социология религии: учеб. пособие для вузов/ В.И.Гараджа; МГУ им.М.В.Ломоносова. – 3-е изд., перераб. и доп. – М.: ИНФРА-М, 2005.- 348с.
3.Всеобщая история религий мира. Боги, герои, духи, мировые религии, верования, культы, гимны, молитвы, мистерии, мифы, легенды, сказания стран и народов планеты: иллюстрированная энциклопедия. – М.: Эксмо, 2007. – 736 с.
4.История религии: Учебник для вузов: В 2-х т./МИ.Н.Яблоков, А.Н.Красников, В.В.Винокуров и др.; Под ред. И.Н.Яблокова. – 2-е изд., испр. и доп.- М.: Высшая школа, 2004. – Т.2. -676с.
5.Основы религиоведения: учебник для вузов /Ю.Ф.Борунков [и др.]; под ред.И.Н.Яблокова.-4-е изд., перераб. и доп. – М.: Высш. шк., 2005. – 508 с.
6.Религиоведение: энцикл.словарь /под ред. А.П.Забияко, А.Н.Красникова, и Е.С.Элбакян. - : Акад.проект, 2006. – 1256с.-
7. Религия и общество: Хрестоматия по социологии религии. В 2-х частях.: Для высших учебных заведений / Сост.Гараджа В.И., Руткевич Е.Д. – М.: Наука, 1994. – (Программа «Обновление гуманитарного образования в России»).
Часть 1. – 1994. -300с.
8. Религия и общество: Хрестоматия по социологии религии. В 2-х частях.: Для высших учебных заведений / Сост.Гараджа В.И., Руткевич Е.Д. – М.: Наука, 1994. – (Программа «Обновление гуманитарного образования в России»).
Часть 2. – 1994. -204 с.
9. Сумерки Богов : (Сборник) / Ф.Ницше, З.Фрейд, Э.Фромм и др.: (Сост., общ.ред. и предисл.А.А.Яковлева. – М.: Политиздат, 1989. -396, (2)с.; 22 см.
10. Элиаде М. Священное и мирское/ Пер. с фр., предисл. И коммент.Н.К.Гарбовского. – М.: Изд-во МГУ, 1994. – 144 с.
11.Яблоков И.Н. Религиоведение: Учеб. пособие для вузов/ И.Н.Яблоков. – М.: Гардарики, 2004. -317с.
Периодические издания
Журналы:
Наука и религия,
Социс,
Власть,
Вестник Российской нации,
Вопросы философии,
Программное обеспечение и Интернет-ресурсы
1. http://historic.ru/
2. http://www.academinfo.net/
3. http://www.religia.km.ru
4. http://www.symbolsbook.ru
5.htth;www.sfi.ru
Занятие 1: РЕЛИГИОВЕДЕНИЕ КАК НАУКА И УЧЕБНАЯ ДИСЦИПЛИНА.
1.Покажите на примерах значение изучение религиоведения для будущих политологов.
2.Раскройте на примерах характерные черты религии как формы духовного опыта.
4.В чем отличие рассмотрения религии с точки зрения философии и богословия?
5.На основе учебников сделайте выводы о том, какими должны быть методологические основания научного исследования религии.
6.На основе учебников покажите, какие методы разработаны в религиоведении и как они дополняют друг друга.
7.Покажите,что характерно для категориального аппарата религиоведения по сравнению с другими гуманитарными дисциплинами.
8.Какое значение имеет интерпретация природы религии для понимания ее социальной роли и связи с политикой? Покажите на примерах.
9.Какие критерии позволяют отличать различные интерпретации сущности религии?
Какие принципы должны быть положены в основу типологии религий?
10.Что отличает конфессиональное религиоведение от светского исследования религии с позиций академической науки?
11.Как подход к объяснению сущности религии отражает парадигму культуры, сложившуюся в данную историческую эпоху?
Темы докладов:
1. Критерии объективности религиоведческого анализа как методологическая проблема.
2.Становление классического религиоведения в европейских странах и США.
3.Развитие религиоведения в России.
4.Методы и основные принципы религиоведческого анализа как выражение диалектического метода познания.
5.Идейные предпосылки классического религиоведения.
6.Раскройте основные идеи концепции религии Л.Фейербаха.
7.Натуралистические теории происхождения религии как идейные истоки научного религиоведения.
8.Конфессиональное религиоведение и его методологические основания.
9.Представления о сущности религии К.Маркса и Ф.Энгельса в контексте материалистического понимания истории.
10.Представления о природе религии в античной культуре.
11.Интерпретации сущности религии в европейской философии эпохи Нового времени.
Занятие 2:РЕЛИГИЯ В СИСТЕМЕ КУЛЬТУРЫ
1.На основе текста работы Э.Кассирера «Опыт о человеке» раскройте содержание религиозного символа как исходного элемента культуры.
2.Раскройте характерные особенности религиозных ценностей и формы их проявления в политической жизни.
3.Покажите, как религиозный символ связан с архетипом и как он отражает накопленный социальный опыт. На конкретных примерах покажите связь религиозных и политических символов.
4.Опираясь на труды Э.Дюркгейма, раскройте его концепцию ритуала как фактора социальной интеграции и его трактовку символического значения священных объектов.
5.Какие разновидности сакральных ритуалов можно выделить по их целевому назначению?
6.Объясните, почему П.В.Флоренский называл культ началом культуры, организующим общественные отношения.
7. Подготовьте доклад на тему «Символ как философская категория и его значение для религиозной жизни».
8. Подготовьте сообщения по работам К.Г.Юнга об архетипах коллективного бессознательного как основании религиозной символики на следующие темы:
8.1.Архетип матери как прообраз культа Богородицы: сравнительный анализ различных религиозных систем.
8.2.Архетип младенца как прообраз культа героя - спасителя: сравнительный анализ различных религиозных систем.
9.Покажите на примерах, какую роль играют сакральные ритуалы в жизни современного человека, как происходит взаимодействие религиозных и светских культурных традиций.
Занятие 3:ОСОБЕННОСТИ РЕЛИГИОЗНОГО СОЗНАНИЯ
1.Раскройте характерные черты пралогического мышления. Как вы считаете, существует ли оно в современном обществе?
2.Покажите на примерах, что отличает религиозную картину мира и выделите ее основные принципы.
3.Испоользуя текст работы И.А.Ильина «Аксиомы религиозного опыта», выделите критерии подлинной веры, раскройте отличия веры от обрядоверия.
4.На основе работы М.Вебера «Социология религии» покажите, какие типы религиозной личности он выделял. Применима ли его типология к современным условиям?
6.В чем опасность религиозного фанатизма и экстремизма, как они проявляются в современном обществе? Как эти феномены связаны с политической жизнью?
7.Как приверженцы психоанализа понимают природу религии и основания религиозного чувства?
8.Как представители экзистенциализма объясняют связь отчуждения личности от социума и религиозных иллюзий?
9.На основе текста работ М.Вебера и Э.Фромма покажите, какую роль играет религиозный пророк в общественной жизни, какое воздействие он оказывает на политическую жизнь.
Темы докладов:
1.Парадоксы религиозного сознания.
2.Отношения между Богом и человеком как системообразующий стержень религиозного сознания.
3.Религиозное сознание как объект социального программирования и манипулирования.
4.Культурно-исторический контекст религиозного сознания.
5.Архетипы коллективного бессознательного как основа религиозного сознания.
6.Психоаналитическая концепция З.Фрейда о природе религиозных иллюзий и их социальном назначении (Фрейд З. Будущее одной иллюзии. – Сумерки богов. Сост. и общ.ред. А.А.Яковлева: перевод. –М.: Политиздат, 1990. – с.94-142).
7.Э.Фромм о значении психоаналитического подхода в исследовании религиозного сознания (по работе. Фромм Э. Психоанализ и религия. – Сумерки богов. Сост. и общ.ред. А.А.Яковлева: перевод. –М.: Политиздат, 1990. – с.143 – 221).
8.Религиозный фанатизм и экстремизм в современном российском обществе.
9.Религиозное пророчество как фактор социальных изменений.
10.Рациональные и иррациональные компоненты в религиозном сознании.
11.Л.Леви-Брюль о специфике пралогического мышления и его образной системе.
12.Э.Дюркгейм о коллективистских представлениях и их роли в развитии общества.
13.Экзистенциализм о природе религиозного чувства и особенностях религиозного сознания.
14.И..Ильин о специфике религиозного опыта и его основаниях.
15.На основе работы У.Джеймса «Многообразие религиозного опыта» раскройте формы религиозного опыта и его проявление в современном мире.
16.Л.Н.Толстой о природе религиозного чувства и значении религиозной веры для духовной жизни личности. (Толстой Л.Н. Что такое религия и в чем сущность ее? – Толстой Л.Н. Избранные философские произведения. – М.: Просвещение, 1992).
Занятие 4: РЕЛИГИОЗНАЯ МИФОЛОГИЯ КАК ПЕРВОНАЧАЛЬНАЯ ФОРМА КУЛЬТУРЫ
1.Что характеризует миф как форму культуры, почему у человека возникает потребность в мифотворчестве?
2.Почему миф становится средством социального программирования и манипулирования массовым сознанием? Какие религиозные мифы наиболее значимы для политики?
3.Как миф проявляет себя в современной массовой культуре?
4.Почему мифологема является основанием культурного стандарта? Приведите примеры наиболее известных мифологем, ставших необходимым компонентом культуры.
5.В чем причина жизнеспособности и устойчивости мифа?
6.Почему миф поддерживает преемственность культурных традиций, служит средством ретрансляции социального опыта?
7.Как структура мифологического мышления отражает систему мироздания и социальный порядок? Покажите на примере фольклора разных народов.
Темы докладов:
1.Социальная мифология как основа политической жизни: традиции и современность.
2.Мифологические образы в сознании современной молодежи.
3.Миф как стержень культуры.
4.Миф как основа социальных стереотипов: сравнительный анализ разных культур.
5.Мифологема судьбы в античной культуре.
6.Мифологема справедливости в различных религиозных традициях.
7.Образ героя-спасителя в религиозно-мифологических системах разных народов.
8.Мифы о сотворении мира: сравнительный анализ различных религиозных систем.
9.Эсхатологические мифы разных народов: сравнительный анализ.
10.Миф о «золотом веке» в различных религиозно-культурных традициях.
11.Мифологические сюжеты в современной литературе.
12.Миф в современном кинематографе.
13.Мифологические сюжеты в изобразительном искусстве.
14.Мифы о любви в культурах разных народов.
15.Мифотворчество и политическая пропаганда в современном обществе.
16.Мифотворчество и реклама в рыночном обществе.
Занятие 5: РЕЛИГИЯ КАК ОБЩЕСТВЕННОЕ ЯВЛЕНИЕ
1.Покажите на примерах, в чем проявляется взаимосвязь и взаимообусловленность социальных функций религии.
2.Как смыслообразующая роль религии реализуется в различном социокультурном контексте?
3.Объясните, как в различных религиозных мировоззренческих системах ставится и решается проблема соотношения индивидуального и общего блага?
4.Какие возможности для религиоведческого анализа предоставляет обоснование М.Вебером концепции социального действия?
5.Покажите, как эволюция типов религиозных объединений отражает возрастание и расширение общественных потребностей.
7.Можно ли выделить объективные критерии отличия секты от церкви? Насколько обоснованы и правомерны претензии отдельных религиозных объединений именовать свою организацию как «церковь»? Дайте ответ на эти вопросы, используя данную статью (Муру Р.Н., Со А.А. Правовое определение понятия «секта». – Власть, 2009, № 5, с.85-88).
8.Возможно ли в современном обществе превращение религиозного движения в церковь?
9.Как компенсаторная функция религии реализуется в современном мире – ослабло или возросло ее значение в постиндустриальном обществе?
10.На основе текста данной статьи (Мчедлова М.М. Религиозная идентичность в современных социально-политических процессах в России Европе. –Вестник Московского Университета. Сер.12, политические науки, 2009, №3, с.95-102) покажите, как происходит религиозная самоидентификация личности.
11.Раскройте особенности смыслообразующей роли религии в ХХ1 веке на основе текста данной статьи (Каргина И.Г. Новые формы сакрализации светского и секуляризации сакрального в христианских обществах. – Социс, 2010, № 6, с.52-61).
12.Раскройте на основе данной статьи (Хриенко А.П. Метаморфозы религиозно-нравственной детерминации сознания молодежи.- Социс, 2007, № 7, с.80-86) проблему формирования идеалов на основе религиозного мировоззрения.
13.Раскройте содержание нормативно-регулятивной функции религии в докладе натему «Система стимулов и санкций как инструмент организации религиозной жизни: сравнительный анализ различных культурных традиций.
14.Дайте характеристику религиозных коммуникаций в ХХ1 веке.
.Религия как фактор социальной интеграции в современном обществе.
15.Раскройте особенности компенсаторной функции религии в информационном обществе.
16.На основе текста данной статьи (Чапнин С.В. Церковь и масс-медиа: особенности коммуникации в современном мире. – Церковь и время. – 2008, № 1/48, с.27 -39) покажите, как изменилась коммуникативная функция религии в современном обществе.
Занятие 6: Религия как организационное основание общественной жизни
1.Как влияет религиозная мотивация на отношение человека к труду? Чем отличается хозяйственная этика в различных религиозных системах?
2.Как отношение к бедности и богатству обосновывается в различных религиозных системах?
3.Как обосновывается отношение к предпринимательской деятельности и получению прибыли в различных религиозных системах?
4.Покажите на материале данной статьи, в чем проявляется взаимосвязь религии и политики. (Станкевич Г.В. Религия и современный политический процесс. –Власть, 2009, №12,с.89-92)
5.На основе данной статьи (Чаплин Вс. Состояние и актуальные вопросы церковно-государственных и церковно – общественных отношений. – Вестник Российской нации, 2009, № 4 (6), с.64 – 81) покажите, как религиозные отношения находят свое отражение в современной политической жизни России.
6.На основе материалов данных статей покажите, как обосновывается в различных религиозных конфессиях отношение к политике и властным структура.(Пономарев М.М. Власть и духовенство. – Власть, 2009, № 5, 97 – 100; Семедов С. Политические религии. – Власть, 2009, № 8, с.81 -83).
7.На основе анализа данной статьи покажите, что отличает религиозное обоснование правопорядка в христианской и исламской традициях (Синелина Ю.Ю. Православные и мусульмане: сравнительный анализ религиозного поведения и ценностных ориентаций. – Социс, 2009, № 4, с.89 -95).
8.Покажите на примерах, какими аргументами обеспечивается сакрализация государственной власти в различных религиозных системах.
9.Покажите на примерах, как религиозные системы оправдывают неравенство в патриархальной семье и какие особенности отличают интерпретации семейных отношений в различных религиях.
10.На основе текста данной работы покажите, как в классической протестантской этике сочетается стремление к получению прибыли с аскетизмом в личном потреблении ( Вебер М. Протестантская этика и дух капитализма. – Вебер М. Избранные произведения. – М.: Прогресс, 1990).
9.Подберите цитаты из текста, показывающие, почему протестантизм стал идеологической основой буржуазных революций в Европе (.Вебер М. Протестантская этика и дух капитализма. – Вебер М. Избранные произведения. – М.: Прогресс, 1990).
Темы докладов:
1.Религиозное обоснование правопорядка (Мчедлова М.М. Роль религии в современном обществе. – Социс, 2009, № 12, с.77-84).
2.М.Вебер о хозяйственной этике мировых религий. (Вебер М. Хозяйственная этика мировых религий. – Работы М.Вебера по социологии, религии и культуре. – Вып.1, М.: ИНИОН АН СССР, 1991, с.61 – 100).
3.Обоснование организации хозяйственно-экономической деятельности в современном протестантизме (Чьюнинг Р., Эби Дж., Роэлс Ш. Бизнес сквозь призму веры. – М.: Центр общечеловеческих ценностей, 1993).
4.Сакрализация государственной власти в Библии и Коране.
5.Религиозное обоснование семейной иерархии в различные культурно-исторические эпохи.
6.Религиозные предрассудки в жизни современной российской семьи.
7.Религиозные стереотипы в организации семейных отношений в современной культуре: сравнительный анализ различных традиций.
8.Концепция социальной справедливости в христианской и мусульманской интерпретации.
Занятие 7: РЕЛИГИЯ КАК ФАКТОР СОЦИАЛЬНОЙ ДИНАМИКИ
1.На основе материала данной книги (С.А.Токарев Религия в истории народов мира. – М.: Политиздат, 1990) покажите на конкретных примерах, как исторические формы религии отражают характер общественных отношений.
2. Используя данный текст, объясните, почему возникновение родоплеменных культов связано с растущей социальной дифференциацией, усилением неравенства.
3.Приведите примеры, наглядно показывающие, почему возникают национальные религии, какие признаки характерны для данного типа религии.
4.Опираясь на текст данной работы, покажите, какие критерии характеризуют мировую религию и какие политические причины вызывают ее появление (Энгельс Ф. Бруно Бауэр и первоначальное христианство. – Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т.21, с.7-13).
5.На основе сравнительного анализа покажите основные отличия интерпретации религиозной жизни с позиций историзма и эволюционизма. Раскройте методологические основания данных подходов, используя данные тексты (Гараджа В.И.Социология религии. – М.: Высшая школа, 2007; .Религия и общество. Хрестоматия по социологии религии. Сост.В.И.Гараджа, Е.Д.Руткевич. М.:Наука, 1994. –Часть 1,с.17-18; с.22-41, с.54-91; с.129-140; с.162-197; с.212-222; с.280- 288).
7.Как К.Маркс и Ф.Энгельс оценивали роль религиозной идеологии в политической и экономической жизни общества (Маркс К. Капитал. – Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т.23, с.87-93; Энгельс Ф. Крестьянская война в Германии. – Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т.7, с.360-380).
8. Дайте характеристику позиции В.И.Ленина по вопросу природы и социального назначения религии на основе данных работ (Ленин В.И. Социализм и религия. – Ленин В.И. Полн. собр. соч., т.12, с.142-147; Ленин В.И. Об отношении рабочей партии к религии. – Ленин В.И. Полн. собр. соч., т.17, с.415-426).
9. Назовите западноевропейских и американских социологов, внесших наибольший вклад в рассмотрение религии как специфического социокультурного механизма.
10. На основе данной книги (Гараджа В.И.Социология религии. – М.: Высшая школа, 2007) раскройте концепцию Р.Белла и покажите характерные черты гражданской религии и ее роль в поликонфессиональном обществе.
11.На основе данного текста покажите, в чем заключается стабилизационный и конфликтогенный потенциал религии в условиях глобализации социальных процессов (Орлов М. Место и роль религии в глобальных процессах современности. – Власть, 2008,№4.с,91-94).
12.На основе данной статьи раскройте проявления религиозного фундаментализма в современном обществе и влияние, которое они оказывают на политические процессы
(Семедов С. Причины радикализации российского ислама. – Власть, 2009,№9, с.99-103).
13. Раскройте соотношение традиционализма и модернизма в религиозных отношеиях
в современном мире, используя данную статью (Николаев Э.Традиционная религиозность в условиях модернизации общества. – Власть, 2009, № 8, с.32-35). Темы докладов:
14.Концепция религии в социологии О.Конта.
15.П.Сорокин о религиозных факторах социокультурной динамики.
16.Т.Парсонс о роли религиозных факторов в социокультурных процессах.
17.Неоэволюционизм Р.Белла о структуре религиозного сознания и его развитии (Белла Р. Социология религии. – Американская социология. – М.: Прогресс, 1972, с.265-281).
18.Религиозный модернизм в современном православии (Баев П.А. Церковь и служитель культа в медийном дискурсе отечественного социума. –Социс, 2011, №2, с.118- 127).
19.П.Бергер о религии как факторе социокультурной динамики (Бергер П.Религиозный опыт и традиция. – Социс, 2011, № 1, с.123-136).
20.Религиозный фундаментализм в политической жизни исламских государств.
21.Религиозные факторы в социальных конфликтах.
22.Концепция гражданской религии в современном обществе (Белла Р. Социология религии. – Американская социология. – М.: Прогресс, 1972, с.265-281).
Занятие 8: ИСКУССТВО И РЕЛИГИЯ
1.На основе данного текста покажите, что объединяет искусство и религию (Яковлев Е.Г. Искусство и мировые религии.- М.: Высшая школа,1985).
2.Покажите на основе данного текста, как в религиозном сознании проявляется взаимообусловленность нравственных и эстетических ценностей и как это воздействует на политическое сознание (Трубецкой Е.Н. Умозрение в красках. Вопрос о смысле жизни в древнерусской религиозной живописи. – Философия русского религиозного искусства ХУ1 – ХХ вв. Антология. Сост. Н.К.Гаврюшин. – М.: Прогресс, 1993– с.195-219).
3.Как теологи понимают природу художественного творчества и искусства?
4.Покажите, в чем Н.А.Бердяев видел религиозные истоки творческой деятельности, как раскрывал ее религиозные основания (Бердяев Н.А. Смысл творчества. – Бердяев Н.А. Философия свободы. Смысл творчества. - М: Издательство «Правда», 1989. –с.325-341,с.498-518, с.518-534).
5.Покажите, какую роль играет канон в религиозном искусстве и что характеризует канон в различных конфессиональных традициях.
6.Раскройте характерные черты культовой архитектуры в различных конфессиональных традициях. На основе статей Е.Н.Трубецкого покажите, как христианский храм отражает идею единства мира, целостности мироздания.
7.Покажите на примерах, что отличает религиозную живопись в различных конфессиональных традициях.
9.На основе данных текстов покажите, что характерно для русской иконописи, отличает ее образно-художественную систему (Бычков В.В.Русская средневековая эстетика Х1 – ХУ11века.-М.:Мысль,1995,с.37-60,91-146, с.185-290,с.520-558, с.559-578; Бычков В.В. Эстетическое сознание древней Руси. – М.,1988).
10.Какие черты характеризуют религиозный праздник и какие особенности отличают религиозные праздники в различных конфессиональных традициях?
11.Покажите на примерах, как религиозная проблематика проявляется в современном искусстве и какую роль играет в массовой культуре.
12.Почему усиливаются черты демонизма и оккультизма в кинематографе и литературе начала ХХ1 века? Как это влияет на нравственные и политические отношения в обществе?
Темы докладов:
1.Философия иконы П.Флоренского (.Флоренский П.В. Иконостас. – Философия русского религиозного искусства ХУ1- ХХ в. Антология. Сост. Н.К.Гаврюшин. – М.: Прогресс, 1993 –с.265 -280; Флоренский П.А. Столп и утверждение истины). – Часть 1.- Х1.Письмо десятое: София.- М.: Правда, 1990, с.319 – 392; Том1 (2). – Часть 2. –ХХ1У.- Бирюзовое окружение Софии и символика голубого и синего света ( к стр.375),с.552- 576 ).
2.Русская икона как феномен культуры и отражение национального самосознания (Булгаков С.С. Икона, ее содержание и границы. – Философия русского религиозного искусства ХУ1 –ХХ вв. Антология./ Сост., общ. ред. и предисл. Н.К.Гаврюшина. – М.: Прогресс, 1993, с.281-291).
3.Музыка как необходимый компонент христианского богослужения.
4.Христианская культовая архитектура: сравнительный анализ православной и католической традиций.
5.Символика цвета в религиозном искусстве (Бенц Э. Цвет в христианских видениях. – Психология цвета.-М.: «Рефл-бук», «Ваклер»,1996, с.79-134).
6.Русская религиозная философия о сущности иконы и ее характерных особенностях (Трубецкой Е.Н. Два мира в древнерусской иконописи. – Философия русского религиозного искусства ХУ1 – ХХ вв. Антология. Сост. Н.К.Гаврюшин. – М.: Прогресс, 1993 - с.220-246)..
7.Образ Иисуса Христа в европейской живописи.
8.Образ Богородицы в христианском культовом искусстве: сравнительный анализ католической и православной традиций.
9.Языческие мотивы в христианском искусстве древней Руси.
10.Образы рая и ада в европейской живописи.
11.Христианская тематика в современной массовой культуре.
Занятие 9: ХРИСТИАНСТВО КАК МИРОВАЯ РЕЛИГИЯ
1.Раскройте концепцию Ф.Энгельса, покажите, почему именно христианство из иудейской секты превратилось в мировую религию, победило другие религиозные движения, возникшие в Римской империи в эпоху эллинизма (Энгельс Ф. Бруно Бауэр и первоначальное христианство.- Маркс К., Энгельс Ф. Собр. соч., т.19, с.306-314)
2.Какие идеи христианства соответствовали потребностям своего времени? Раскройте оценку программы первоначального христианства как революционного движения,
данную Ф.Энгельсом с позиций исторического материализма (Энгельс Ф. К истории первоначального христианства.- Маркс К., Энгельс Ф. Собр. соч., т.22, с.465-492).
3.Покажите на основе данного текста, какие черты личности Иисуса Христа привлекали людей и какое значение имела идея мессианизма для народа, создавшего культ распятого Богочеловека (Фромм Э. Догмат о Христе. – М.: Олимп, ООО «Изд-во АСТ-ЛТД», 1998).
4.На основе данной книги покажите, какие особенности христианства способствовали его превращению в основу европейской культуры и в чем заключалось его преимущество перед языческими верованиями (Ильин И.А. Основы христианской культуры. – Ильин И.А. Собр. соч. в 10 – ти т., т.1, М.: Русская книга, 1993).
5.На основе данного текста покажите, как Г.В.Ф.Гегель понимал историческое значение христианства и то новое содержание, которое оно внесло в культуру ( Гегель Г.В.Ф. Дух христианства и его судьба. – Гегель Г.В.Ф. Философия религии.- Т.1,-М.: Мысль, 1975, с.101-194).
6.Как проблема историчности Иисуса рассматривалась в философии и историографии Х1Хв.? Почему она привлекала многих исследователей? Как богословы относились к научному анализу данного вопроса?
7.Какие особенности образно-художественного языка, стилистики и композиции Библии вы можете назвать? Какое влияние библейские сюжеты (мифологемы) оказали на развитие европейской и мировой культуры?
8.Какие переводы библейских текстов вы знаете? Кто их осуществлял? Какое значение это имело для культурной и политической жизни?
9.Какие черты парадоксальной природы человека отразила идеология христианства через систему антиномий, заложенных в его идеологии?
10.Почему христианство раскололось на различные течения, как вы понимаете проблему единства и многообразия христианства как мировой религии? Что такое экуменизм? Когда возникло экуменическое движение и есть ли у него перспективы?
11.На основе данной книги покажите, какие еретические учения возникали в русле христианства и как церковь боролась с ними на Вселенских Соборах. Объясните, почему арианская ересь представлялась наибольшей угрозой для церковных иерархов и богословов (Тальберг Н.История христианской церкви. – М.: Изд-во СП «Интербук», 1991)
12.Что такое фидеизм, кто автор его известного лозунга и как можно объяснить его смысл?
Темы докладов:
1.Христианская мировоззренческая система и ее концептуальные основы.
2.Единство онтологии, антропологии и этики в христианском вероучении.
3.Теологическое обоснование мироздания. Христианский креационизм и его значение для европейской культуры.
4.Онтологические основания христианской антропологии и их проявление в этике. 5.Христианская нравственная доктрина.
6.Библейская нормативная этика: основные принципы и их раскрытие в кодексах Ветхого и Нового Заветов.
7. Ценностные основания и критерии христианского аскетизма.
8.Талион и золотое правило нравственности как формы интерпретации нравственного закона. Соотношение морали и права в Ветхом и Новом Заветах.
9.Христианская модель правопорядка и справедливости. Проблема теодицеи в христианской апологетике.
10.Христианская философия истории. Теозис как раскрытие смысла существования человечества.
11.Структура Библии и особенности организации текста.
12.Эсхатологические представления в Библии.
13.Характерные черты образно-художественного языка Библии, притчи и символы как формы смыслообразования.
14.Библия как объект герменевтического анализа. Место и роль Библии в истории культуры.
15.Проблема историчности Христа: позиция историков и богословов.
Занятие 10:ПРАВОСЛАВИЕ КАК НАПРАВЛЕНИЕ ХРИСТИАНСТВА
1.Раскройте позицию В.С.Соловьева по поводу причин раскола христианства на восточное и западное направления (Соловьев В.С. Великий спор и христианская политика. – В.С.Соловьев. Соч. в двух томах. Т.1.Философская публицистика. – М.: Правда. 1989, с. 59 – 167).
2 .Покажите оценку христианизации Руси, данную В.С.Соловьевым (Владимир Святой и христианское государство. – В.С.Соловьев. Соч. в двух томах. Т.1.Философская публицистика. – М.: Правда. 1989, с.247 – 262).
3.На основе данной книги покажите, что отличает вероучение, культ и организацию церковной жизни в православии (.Булгаков С.Н.Православие. – М.: АСТ, 2003.
4.Покажите основные этапы исторической судьбы Рувсской Православной Церкви в ХХ веке (Поспеловский Д.В. Русская православная церковь в ХХ веке.- М.: Республика, 1995)
5.Какие идеи содержит программный документ «Основы социальной концепции» Русской Православной Церкви как стратегия ее деятельности в современном обществе?
6.Какие формы и методы использует Русская Православная Церковь для обеспечения диалога с альтернативными православными организациями в условиях современного демократического общества?
7.Какие проблемы современной общественной жизни обсуждались на архиерейском соборе РПЦ 2-4 февраля 2011г.? Как РПЦ организует и развивает взаимоотношения с обществом и государством в ХХ1 веке?
8.Какие новые приоритетные направления деятельности РПЦ рассматривались на архиерейском соборе 2011г.?
9.Покажите на основе данной статьи положение РПЦ в системе международных отношений (Рябых Г.Русская Православная Церковь в системе современных международных отношений. – Полис.- 2008, № 2, с.23-37).
Темы докладов:
1.Плюрализм в российском православии как отражение социальных противоречий. Борьба Русской Православной Церкви за соборное единство в православии. 2.Старообрядчество как ответвление русского православия.
3.На основе данной книги дайте характеристику раскола в русской православной церкви (ХУ11в.) как социально-политического движения и его значения в истории России (Карташев А.В. История русской церкви. – М.: Эксмо, 2006).
4.Православные секты и их деятельность в различные периоды российской истории.
5.Диалог Русской Православной Церкви с альтернативными православными организациями в условиях современного демократического общества.
6.Русская Православная Церковь за рубежом: история возникновения и современное состояние.
7.Катакомбная православная церковь (ИПЦ/ИПХ) и ее взаимоотношения с Русской Православной Церкви
8. Традиционализм и модернизм в современном православии.
9.«Основы социальной концепции» Русской Православной Церкви как стратегическая программа развития церковно-государственных отношений в современном обществе.
10.Причины появления православных сект и их типология.
11.Работа РПЦ в молодежной среде.
12.Православные СМИ в современном российском обществе.
Занятие 11: ПРАВОСЛАВНАЯ РЕЛИГИОЗНАЯ ФИЛОСОФИЯ КАК ОСНОВАНИЕ КУЛЬТУРЫ РОССИИ
1.Какое влияние оказала православная религиозная философия на развитие культуры России и на европейскую культуру?
2.Как православная религиозная философия отразила особенности национального самосознания русского народа?
3.Как в православной религиозной философии соединились византийская традиция и западноевропейская традиции культуры?
4.Какие нравственные и социальные проблемы ставили в своих трудах представители русской религиозной философии? Какое воздействие они оказали на судьбу России?
5.Как в русской религиозной философии соединялись православный традиционализм и модернизм? Приведите примеры идей и концепций, которые можно отнести к модернизму, как к ним относилась православная церковь?
6. Какое значение имеют идеи и концепции представителей русской религиозной философии в современном мире?
Темы докладов:
1.Характерные черты византийской традиции как основание русского православия.
2.А.С.Хомяков о церкви и ее роли в становлении культуры России
3.Религиозно-философская концепция П.Я.Чаадаева о смысле истории.
4.В.С.Соловьев о религиозных основаниях развития культуры ( Соловьев В.С. Три силы. – В.С.Соловьев. Сочинения в двух томах. Т.1.Философская публицистика. – М.: Правда. 1989, с.19 – 31).
5.Концепция религиозно-философской системы цельного знания В.С.Соловьева(Соловьев В.С. Философские начала цельного знания. - Соловьев В.С. Соч. в 2 т. Т.2. – М.: Мысль, 1988, с.140 – 194).
6.Концепция христианской политики В.С.Соловьева.
7.В.С.Соловьев о роли церкви в становлении российской государственности (Соловьев В.С. О духовной власти в России. В.С.Соловьев. Сочинения в двух томах. Т.1. Философская публицистика. – М.: Правда, 1989, с.43 – 58).
8. В.С.Соловьев о религиозном смысле творчества, взаимосвязи красоты и добра (Соловьев В.С. Общий смысл искусства. – Соловьев В.С. Соч. в 2 т. Т.2. – М.: Мысль, 1988, с.390 – 404).
9.Концепция теургического искусства В.С.Соловьева (Соловьев В.С. Три речи в память Достоевского. - Соловьев В.С. Соч. в 2 т. Т.2. – М.: Мысль, 1988, с.290 – 318).
10.В.С.Соловьев о смысле истории ( Соловьев В.С. Чтения о Богочеловечестве. – В.С.Соловьев. Сочинения в двух томах. Т.2. Чтения о Богочеловечестве. Философская публицистика. – М.: Правда, 1989, с.5 – 172).
11.Религиозно-философская концепция С.Н.Булгакова (Булгаков С.Н. Свет невечерний: Созерцания и умозрения. – М.: Республика, 1994).
12. Концепция «нового религиозного сознания» Н.А.Бердяева как отражение кризиса культуры России в начале ХХ века ( Бердяев Н.А. Новое религиозное сознание и общественность. – М.: Канон, 1999).
13.Философская антропотеодицея П.Флоренского (Бонецкая Н.К. «Homo faber» и «homo liturgus» (философская антропология П.Флоренского). – Вопросы философии, 2010, №3, с.90 – 109).
14.Религиозно-философские поиски Н.А.Бердяева (Бердяев Н.А.Философия свободного духа. Проблематика и апология христианства. – М.: Республика, 1994)
15.Н.А.Бердяев о связи религии и политической жизни (Бердяев Н.А. Царство духа и царство кесаря. –М.: Республика, 1995,с.288- 354).
Занятие 12: КАТОЛИЦИЗМ КАК НАПРАВЛЕНИЕ ХРИСТИАНСТВА
1.Какие этапы можно выделить в становлении католицизма?
2.Как происходил процесс институционализации католической церкви, усиления власти Папы Римского?
3.Какие исторические деятели играли ведущую роль в борьбе за политическое влияние католической церкви в Европе?
4.Какие идеи и концепции были созданы для укрепления политических позиций Ватикана?
5.Какие политические и идеологические причины привели к разделению католической и православной церкви? Какие возможности для разрешения этой проблемы существуют в современном мире в эпоху глобализации? Какую позицию занимают христианские церкви по данному вопросу?
6.Какие энциклики были приняты Ватиканом для обоснования своей социальной доктрины?
7.В чем проявился модернизм стратегии «аджорнаменто», принятой II Ватиканским Собором? Какие насущные проблемы в ней были поставлены и в чем заключался новый подход католической церкви к их решению?
8.Какие католические теологи внесли наибольший вклад в обновление католического вероучения в ХХвеке? Почему это вызвало критику со стороны Папы Римского?
9.Кто такие иезуиты, с какой целью был создан этот католический орден и каковы направления их деятельности?
10.Какие проблемы поставлены в последней энциклике Папы Римского Бенедикта XVI
«Caritas in veritate» ( 2009)? Что отличает официальную позицию Ватикана по насущным социальным, политическим, экономическим и этическим вопросам современности?
Темы докладов:
1.Папство как политический институт в прошлом и настоящем (Лозинский С.Г История папства. – М.: Политиздат, 1986).
2.Католическое монашество: основные этапы становления (Карсавин Л.П.Монашество в средние века. – М.: Высшая школа 1992).
3.Инквизиция как инструмент политического и идеологического воздействия на общественную жизнь (Григулевич И.Р. Инквизиция. – М.: Политиздат, 1985).
4.Крестовые походы католической церкви и их роль в развитии европейской культуры.
5.Ватикан и искусство: традиция и современность.
6. Католическая церковь и современная молодежь.
7.Ватикан как фактор международной политики.
8.Пропагандисткая деятельность католической церкви: традиции и современность.
9.Теория «эволюционного монизма» П.Тейяра де Шардена.
10.Г.Кюнг о католической теологии на пути к новой парадигме (Кюнг Г. Куда идет христианство? Теология на пути к новой парадигме. – Путь. Международный философский журнал. – М.: Прогресс. – 1992, № 2).
Занятие 13: ПРОТЕСТАНТИЗМ КАК НАПРАВЛЕНИЕ ХРИСТИАНСТВА
1.Что отличает протестантизм от других направлений христианства? Почему его характеризуют как буржуазную разновидность христианства?
2.Какие христианские таинства сохранил М.Лютер и какие изменили статус, стали просто обрядами?
2.Покажите, как в вероучении и культе протестантизма отразились объективные потребности развития рыночных отношений и как М.Вебер оценивал значение протестантской идеологии для буржуазных революций в Европе (Вебер М. Хозяйственная этика мировых религий. – Работы М.Вебера по социологии, религии и культуре. – Вып.1, М.: ИНИОН АН СССР, 1991, с.61 – 100).
3.Какие новые идеи, необходимые для модернизации христианства, предложил М.Лютер?
4.В чем выразилось демократическое содержание реформ М. Лютера? Почему его политическую программу поддержали немецкие князья?
5.В чем выразилась переоценка ценностей, новое понимание отношений Бога и человека протестантами? Как в нем отразилась новая политическая и экономическая ситуация?
6.Какие особенности отличают кальвинизм как направление протестантизма? Почему он является наиболее гибким и динамичным течением христианства, породившим наибольшее количество сект?
7.Что отличает англиканскую церковь? Кто ее возглавляет?
8.Чем баптисты отличаются от адвентистов 7-го дня? Какой статус имеют эти религиозные организации в современном мире – секта или церковь?
Темы докладов:
1.Принцип оправдания верой как идеологическое кредо протестантизма.
2.Теология кризиса К.Барта как проявление модернизма в протестантизме.
3.М.Вебер о протестантской этике как выражении духа капитализма Вебер М. Протестантская этика и дух капитализма. – Вебер М. Избранные произведения. – М.: Прогресс, 1990).
4.М.Лютер как теолог и политический деятель (.Лютер М. К христианскому дворянству немецкой нации об исправлении христианства. – М. Лютер. Избранные произведения. – С.-Пб.: «Андреев и согласие», 1994, с.55 – 119).
5.Спор М.Лютера с Э.Роттердамским о свободе и рабстве воли.
6.Протестантский модернизм как отражение кризисных явлений в культуре ( Робинсон Дж. Быть честным перед Богом. – М.: Высшая школа, 1993).
7.Идеологическое обоснование предпринимательской деятельности и рыночных отношений в современном протестантизме (Чьюнинг Р., Эби Дж., Роэлс Ш. Бизнес сквозь призму веры. – М.: Центр общечеловеческих ценностей.,1993).
8.Церковь адвентистов 7-го дня: история и современное состояние (Зайцев Е.В. История Церкви адвентистов седьмого дня в России. –Заокский: «Источник жизни», 2008).
9. «Свидетели Иеговы» как протестантская секта: идеология, организация и пропагандистская деятельность в современном обществе
Занятие 14:БУДДИЗМ КАК МИРОВАЯ РЕЛИГИЯ
1.Покажите, какие объективные причины привели к возникновению буддизма и почему он впоследствии превратился в мировую религию.
2.Раскройте содержание проповеди Будды и значение четырех великих истин, которые он сформулировал. Покажите на примерах их влияние на мировую культуру.
3.Почему в ХХ веке буддизм получил такое широкое распространение в Западной Европе и США? Что привлекает представителей западной культуры к восточным ценностям?
4.Что отличает классический буддизм тхеравады от его более поздних версий?
5.Какие нравственные принципы содержатся в учении Будды, какое влияние они оказали на другие религии?
6.В чем заключается путь ахимсы? Как эта стратегия повлияла на политические отношения в странах Востока?
7.Как возник чань-буддизм и почему он приобрел большое количество приверженцев среди европейцев?
8.Как дзэн-буддизм отразил особенности японской культуры и в свою очередь оказал влияние на формирование ее традиций?
9.Какие идеи несет эстетика дзэн-буддизма? Почему ее стилистические особенности оказались востребованы в искусстве ХХ века?
10.Какие особенности тибетского буддизма можно назвать?
Темы докладов:
1.Путь Будды как итог его духовных исканий.
2.Концепция сансары в философии буддизма.
3.Этика буддизма и ее влияние на европейскую нравственную философию.
4.Буддистские притчи как формы передачи духовного опыта.
5.Психотехника медитации в различных версиях буддизма.
6.Дзэн-буддизм как религиозно-философская основа японских боевых искусств.
7.Основные принципы эстетики дзэн и их проявление в ритуалах и символах японской чайной церемонии.
8.Ламаизм в истории России.
9.Буддизм и современная массовая культура.
10.Буддистская картина мира и современная наука.
Занятие 15: ИСЛАМ КАК МИРОВАЯ РЕЛИГИЯ
1.Раскройте объективные исторические причины, вызвавшие появление ислама как мировой религии.
2.Объясните, какие идеи ислама способствовали его превращению в мировую религию.
3.Покажите, какие постулаты (5 столпов ислама) лежат в основе культовой практики мусульман и определяют их образ жизни.
4.Что отличает особенности образно-художественной системы Корана, его стилистику и композицию?
5.Какие мифологемы содержатся в Коране и оказывают значительное влияние на мировоззрение мусульман и их жизненную стратегию?
6.Что отличает шариат как систему мусульманского права от европейского правопорядка?
7.Раскройте на основе данной статьи ценности, лежащие в основе исламского образа жизни (Синелина Ю.Ю. Православные и мусульмане: сравнительный анализ религиозного поведения и ценностных ориентаций. – Социс, 2009, № 4, с.89 -95).
8.Что характерно для политических отношений в исламских странах?
9.Какую роль играет мусульманская община (умма) в политической и бытовой жизни людей?
10.Когда возникает движение шиитов и какие идеи они провозгласили?
Темы докладов:
1.Мухаммед как политический деятель и создатель ислама (.Панова В.Ф., Вахтин Ю.Б. Жизнь Мухаммеда. – М.: Политиздат, 1990).
2.Семейные отношения в исламских странах: традиции и современность.
3.Воспитание в мусульманской семье как основа формирования четкой жизненной позиции правоверного.
4.Исламские праздники и обряды: традиции и современность.
5.Суфизм как идейное течение в исламе.
6.Шииты: вероучение, обряды и ритуалы.
7.Влияние Корана на культуру России.
8.Исламский фундаментализм в современном мире (.Дзуцев Х.В. Ваххабизм в республиках Северного Кавказа Российской федерации: реалии и последствия. – Социс, 2011, № 8, с.107-114)
9.Исламская пропаганда в современной мире: организация, формы и методы. 10.Мусульманские общественные организации в современной России ( Семедов С. Причины радикализации российского ислама. – Власть, 2009,№9, с.99-103).
Занятие 16: НОВЫЕ РЕЛИГИОЗНЫЕ ДВИЖЕНИЯ В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ
1.Объясните, почему в конце ХХ века заметно усилился процесс возрастания нетрадиционных религиозных объединений в развитых странах Запада и в России.
2.Покажите, какие критерии отличают нетрадиционное религиозное объединение. Объясните, следует ли называть его сектой или нет (Муру Р.Н., Со А.А. Правовое определение понятия «секта». – Власть, 2009, № 5, с.85 -88).
3.Какую типологию новых религиозных движений предлагают специалисты?
4.Какую угрозу для общества представляют подобные объединения? Как они воздействуют на культуру и политическую жизнь? Какие противоправные действия их члены могут совершать?
5.Возможно ли говорить о положительном влиянии, которое оказывают нетрадиционные религиозные объединения на культуру общества? По каким критериям следует оценивать воздействие данных религиозных групп на общественную жизнь?
6.Какие формы и методы вербовки молодежи используют лидеры подобных религиозных объединений?
7.Какое влияние оказывают новые религиозные движения на массовую культуру?
8.Какие новые религиозные движения распространены в нашем регионе?
Темы докладов:
1.Ф.Ницше о переоценке ценностей и нигилизме как содержании кризиса культуры (Хайдеггер М. Слова Ницше «Бог мертв». – Хайдеггер М. Работы и размышления разных лет. – М.: Гнозис, 1993).
2.Сатанистские культы: историческая традиция и современность.
3.Психотехнические методы привлечения молодежи в ориенталистские секты.
4. Восточный мистицизм в массовой культуре западных стран.
5.Тоталитарная неохристианская секта «Дети Бога»: организация и противоправная деятельность.
6. «Церковь объединения» (муниты) как тоталитарная неохристианская секта: организация и противоправная деятельность.
7. «Аум синрике» как тоталитарная противоправная ориенталистская религиозная секта.
8.Неохристианская секта «Церковь Последнего Завета» и ее противоправная деятельность.
9.Церковь Иисуса Христа последних дней (мормоны).
10.Неоязыческие религиозные объединения в современной России
11.Новые религиозные движения и современная музыка.
Занятие 17: СВОБОДА СОВЕСТИ КАК МИРОВОЗЗРЕНЧЕСКАЯ, ПОЛИТИЧЕСКАЯ И
ПРАВОВАЯ ПРОБЛЕМА
1.Как вы понимаете свободу совести? Раскройте ее философско-мировоззренческое, политическое правовое значение. Как менялась интерпретация данного понятия в процессе развития культуры?
2.Какое содержание вкладывается в понятие свобода совести в современном российском законодательстве? Что отличает политико- правовую интерпретацию данного термина от его философско-мировоззренческой трактовки?
3. Почему развитие свободомыслия является важным фактором общественного прогресса?
4.Как формы свободомыслия отражают потребности людей в данную культурно-историческую эпоху? Приведите примеры.
5.Какие формы свободомыслия вы знаете, по каким критериям их выделяют?
6.Почему атеизм считают высшей формой свободомыслия? Можно ли считать его приверженцев высоконравственными или безнравственными людьми?
7.Как атеизм связан с научно-техническим прогрессом?
8.Как атеизм связан с политическими движениями и революционными изменениями?
9.Возрастает или уменьшается число приверженцев атеизма в современной России?
10.Как государство должно регулировать отношения с религиозными объединениями в
рамках политической системы? Какие типы государственного регулирования межконфессиональных отношений можно выделить? Приведите примеры.
11.На какой правовой основе развивается взаимоотношения российского государства и религиозных объединений в условиях демократического транзита? Что отличает современное российское законодательство, регулирующее межконфессиональные отношения, от советских законов, какие гарантии для реализации свободы совести граждан оно предоставляет?
12.Покажите на основе данной статьи, какие методы используются социологами для оценки состояния религиозности в современном мире (Бреская О.Ю. Изучение религиозности: к необходимости интегрального подхода. – Социс, 2011. № 12, с.77-87).
13.Какие особенности характерны для религиозного сознания граждан современной России? Какие тенденции можно выделить, рассматривая его динамику (Кублицкая Е.А. Особенности религиозности в современной России. – Социс, 2009, № 4, с.96-107).
14.Какое место занимают религиозные ценности в сознании современной российской молодежи? Что отличает отношение студентов ТулГУ к религии и религиозным объединениям? Какие проблемы, которые необходимо обсуждать с молодыми людьми, вы можете выделить?
15.Какие формы и методы духовно-нравственного воспитания современной молодежи на основе изучения религиоведения вы считаете наиболее эффективными?
16.Как вы оцениваете организацию межконфессионального диалога в стране, регионе, ТулГУ в настоящее время? Как можно совершенствовать его формы и методы?
Темы докладов:
1.Правовые основы свободы совести.
2.Развитие представлений о свободе совести в процессе эволюции культуры.
3.Христианские ереси как разновидности свободомыслия.
4.Религиозное вольнодумство в эпоху французской буржуазной революции как форма свободомыслия и его политическое значение.
5.Атеизм русских революционных демократов и его влияние на культуру России.
6.Марксистко-ленинский атеизм как фактор исторической судьбы России.
7.Государственно-церковные отношения в современной России как диалог между субъектами власти и РПЦ: состояние и перспективы ( О взаимодействии государственных органов власти и религиозных объединений в сфере духовно-нравственного развития и гражданского образования молодежи. - Стенограмма совместного заявления Государственного Совета России и Совета по взаимодействию с религиозными объединениями при Президенте России. – Тула, 11 марта 2009г. – Вестник Российской нации. – 2009, № 2(4), с.12-46)
8.Оценка РПЦ диалога с государственными и общественными организациями в современной России (Чаплин Вс. Состояние и актуальные вопросы церковно-государственных и церковно – общественных отношений. – Вестник Российской нации, 2009, № 4 (6), с.64 – 81).
9.Покажите деятельность современных религиозных организаций в России (Антонова О.И., Костина Н.Б. Роль религиозных общностей в реализации социальной политики. – Социс, 2009, № 9, с.89-96).
10.Межконфессиональный диалог в регионе: состояние и перспективы.
11.Межконфессиональный диалог в студенческой среде.
12.Формирование навыков организации межконфессионального диалога у молодых россиян как задача духовно-нравственного и патриотического воспитания.