- •Мифологическое
- •Религиозное
- •Философское
- •Субъект (философ.)
- •[Править]Дуализм в восточной мистике
- •[Править]Дуализм в философии
- •[Править]Дуализм в философии сознания
- •[Править]Дуализм в физике
- •[Править]Виды агностицизма
- •[Править]Отношение к религиям
- •[Править]Взаимосвязи с различными философскими течениями
- •[Править]Известные приверженцы агностицизма
- •[Править]История развития понятия [править]Диалектика в Античности
- •[Править]Диалектика в традиционной китайской философии
- •[Править]Диалектика в Средние века
- •[Править]в немецкой классической философии
- •[Править]Диалектика марксизма
- •[Править]Диалектика в советской и российской философии
- •[Править]Диалектика сегодня
- •[Править]Критика гегелевской диалектики и диалектики марксизма [править]Шопенгауэр
- •[Править]Поппер
- •[Править]Этимология
- •[Править]Метафизические вопросы
- •[Править]Примеры определений и описаний метафизики
- •[Править]История метафизики
- •[Править]Метафизика во второй половине XIX века
- •[Править]Метафизика в XX—XXI веках (Новейшее время)
- •[Править]Употребление
- •[Править]Философия
- •[Править]Экология
- •Космоцентризм философии Античности
- •Теоцентризм философии Средневековья
- •Наукоцентризм философии Нового времени
- •[Править]История понятия [править]в русском языке
- •[Править]Древнегреческая философия о бытии
- •[Править]Идеалистическая философия о бытии
- •[Править]в диалектическом материализме
- •[Править]Экзистенциализм о бытии
- •[Править]Фундаментальная онтология Хайдеггера
- •[Править]Онтология
- •[Править]Античная философия [править]Элеаты
- •[Править]Атомисты
- •[Править]Платон
- •[Править]Современная наука
- •[Править]Онтология как теория
- •[Править]Предмет онтологии
- •[Править]Онтология в точных науках
- •[Править]Типы онтологий
- •[Править]Модель онтологии
- •[Править]История термина
- •[Править]Атрибуты и свойства материи
- •[Править]Формы движения материи
- •[Править]Другое
- •[Править]Свойства времени
- •[Править]Направленность времени
- •[Править]Зависимость от времени
- •[Править]Концепции времени
- •[Править]Принятые в науке концепции [править]Классическая физика
- •[Править]Термодинамика
- •[Править]Квантовая физика
- •[Править]Релятивистская физика
- •[Править]Квантовая теория поля
- •[Править]Синергетика
- •[Править]Психология
- •[Править]Нерешённые проблемы физики времени
- •[Править]Философские концепции
- •[Править]Отсчёт времени
- •[Править]Отсчёт времени в астрономии и навигации
- •[Править]Единицы измерения времени
- •[Править]Открытия и изобретения
- •[Править]См. Также
- •[Править]Философские теории сознания
- •[Править]Дуализм
- •[Править]Логический бихевиоризм
- •[Править]Идеализм
- •[Править]Индуизм
- •[Править]Материализм
- •[Править]Функционализм
- •[Править]Двухаспектная теория
- •[Править]Феноменологическая теория
- •[Править]Эмерджентная теория
- •[Править]Формы эмпиризма
- •[Править]Имманентный эмпиризм
- •[Править]Трансцендентный эмпиризм
- •[Править]Основные положения
- •[Править]Представители эмпиризма
- •[Править]История философского рационализма [править]Сократ (ок. 470—399 до н. Э.)
- •[Править]Рационализм и эмпиризм
- •[Править]Бенедикт (Барух) Спиноза (1632—1677)
- •[Править]Иммануил Кант (1724—1804)
- •[Править]Религия
- •[Править]Философия
- •[Править]Скептицизм
- •[Править]Критическая философия
- •[Править]Гегельянство и марксизм
- •[Править]Политика
- •[Править]Парадигмы интерпретации общества
- •[Править]Признаки общества (по Эдварду Шилзу)
- •[Править]Признаки общества, характеризующие его как социальную систему
- •[Править]Закрытое и открытое общество
- •[Править]Современное общество
- •[Править]Общество в литературе и кино
- •[Править]См. Также
- •[Править]Систематическое положение и классификация
- •[Править]Эволюция
- •[Править]Происхождение
- •[Править]Внешний вид
- •[Править]Размеры и масса тела
- •[Править]Волосяной покров
- •[Править]Жизненный цикл [править]Продолжительность жизни
- •[Править]Размножение
- •[Править]Старение
- •[Править]Образ жизни [править]Прямохождение
- •[Править]Питание
- •[Править]Отличия от других животных
- •[Править]Речь
- •[Править]Мозг
- •[Править]Геном
- •[Править]Поведение
- •[Править]Человечество [править]Внутривидовой полиморфизм
- •[Править]История человеческой цивилизации
- •[Править]Население Земли
- •[Править]Человек в культуре и религии [править]Мифология, религия и философия о происхождении человека
- •[Править]Понятие личности в философии [править]История развития взглядов на личность
- •[Править]Современные концепции личности [править]Персонализм
- •[Править]Атрибуты личности
- •[Править]Понимание личности в социальных науках
- •[Править]Понятие личности в психологии
- •[Править]Буддизм
- •[Другие религии
[Править]История метафизики
Метафизика сохраняет статус одного из центральных значений (понятий, категорий, способов мышления) философии на всём протяжении истории со времен античности до наших дней. Для многих философов она является синонимом философии в целом.
В отношении Аристотелевской философии можно связывать метафизику с бытием Ума (аристотелевский Нус). В отношении Платоновскойфилософии можно сказать, например, что метафизика «связана» с миром идей (Платоновскими идеями).
Непрерывность связи понятий между античностью и современностью ощутима в сегодняшнем обиходном словоупотреблении «метафизического» как синонима «идеального», «сверхчувственного», лежащего за пределами явленного.
Несмотря на то, что это родство понятия в обиходном словоупотреблении оправдано, но оно же и обманчиво. Так, например, «идеальное» античности — это вовсе не то «идеальное», которое присутствует у Карла Маркса или у платоников XX века.
Общим в таком словоупотреблении подразумевается то, что не «видится глазом», не усматривается непосредственно и «просто»; то, что требует каких-то особых операций (магических или метафорических — восхождения, нисхождения, возвращения, интеллектуальных — абстрагирования, редукции, и так далее) для достижения истока (начал, причин).
Содержание понятия «метафизика» и отношения к ней менялось неоднократно:
Аристотель во всей своей «Метафизике» ни разу не употребляет слово «метафизика», (если не считать названия книги, не им самим данного), а в самом тексте непосредственно обсуждает, описывает и анализирует проблемы «начал». Естественно, что Аристотель так поступает не только потому, что таков был круг его собеседников, которым не нужно было давать определений, но потому, что характер объяснений у Аристотеля принципиально отличается от того, к чему «привыкло» Новое время.
Фома Аквинский и другие средневековые европейские философы обращаются с метафизикой, как с чем-то законченным, созревшим, имеющим фиксированное, раз и навсегда заданное значение (заданное Аристотелем, в частности), и нуждающимся только в должном разъяснении, аргументации и последовательном применении.
Декарт применяет принцип эпохе в отношении всех фундаментальных (и поэтому — метафизических) утверждений, исключая из рассмотрения любые основания, которые могут быть подвергнуты сомнению. Декарт приходит, таким образом, к единственному бесспорному утверждению - «я сомневаюсь, значит мыслю, следовательно существую» (невозможно подвергнуть сомнению сам факт сомнения).
С конца XVIII века, с эпохи просвещения, метафизика начинает систематически рассматриваться не только как осмысленная совокупность высказываний о мире, бытии и сущем, которые могут быть истинны или ложны (как было у Аристотеля), но как особый способ понимания вообще - способ, который ориентируется в том числе на уже существующие высказывания и понимания. То есть уже существующие «до» XVIII века высказывания и понимания «вошли» в наличный мир, оказались под тем же знаком вопроса, что и существование «простого стула».
Иммануил Кант критикует утверждения об "опытном" происхождении знания. Кант различал априорное, доопытное и апостериорное, послеопытное знание. Априорными формами восприятия (ибо ведь даже в чистом восприятии мы получаем знание) он называл пространство и время, априорными объявлял также категории рассудка и схематизм их функционирования.
Гегель в XIX веке вынужден специально обсуждать само понятие «начало». Он начинает свою книгу «Науки логики» с заявления о том, что никаких определений начала перед самим началом логики (объективной метафизики) быть не может, и ситуация с «началами» обстоит не так, как в началах, скажем, математики.