Современные социологические теории
Матвеева Наталья Юрьевна
10 Сентября 2012г.
Часть 1. Российская социология.
Цель курса — осмысление роли и места российской социологической традиции в мире социологической мысли.
Зарождение и становление «русской идеи» в социологии.
Национальная идея в современной социологии.
«Постсовременность, на мой взгляд, отличается от современности тем, что на прошлое смотрят не как на предпосылку, а как на свою непосредственную составную часть. Это слияние того, что есть, с тем, что было».(Гулыга)
Ценностно-ориентировочная социология.
Каждый тип культуры определяется ценностями, заложенными в его основании.(П.А.Сорокин)
Человеческое действие в обществе определяется заложенным в него смыслом.(М.Вебер)
Каждый социальный объект (событие, явление, процесс) соотносится (людьми) по смыслу с определёнными ценностями (ценностными идеями).
П.Я.ЧААДАЕВ (1794-1856)
«Философические письма», «Апология сумасшедшего»
Доказывал, что русское общество ничего не привнесло в мировую науку, не было никаких идей.
«История всякого народа представляет собой не только вереницу связанных друг с другом фактов, но и цель связанных друг с другом идей. Каждый факт должен выражаться идеей; чрез события должна нитью проходить мысль или принцип, стремясь осуществиться: тогда факт не потерян, он провел борозду в умах, запечатлелся в сердцах, и никакая сила в мире не может изгнать его оттуда».
Г.ЛЕБОН:
«Цивилизации являются результаттами некоторых основных идей; тогда же случайно изменяются эти идеи, то и питаемые ими цивилизации осуждены скоро измениться».
СОЦИАЛЬНАЯ ИДЕЯ -
некоторая теоретическая конструкция, объясняющая человеку его жизнь и место в обществе, способная формировать его ценности и направлять его волю к определённым целям социального характера».
ИДЕИ, ВОЗНИКШИЕ В РУССКОЙ ИСТОРИИ
Идея невидимого «града»
Идея «Белого царства»
Идея «Москвы — третьего Рима»
Идея России как европейской державы
Идея триады «Православие, самодержавие, народность»
Идея «Святой Руси»
Панславизм
Евразийская идея
Идея особой всемирно — исторической роли России
Идея невидимого царства
Состоит в ощущении наличия невидимого, высшего слоя социального бытия, духовной основы социальных отношений.
Идея о «Белом царстве»
Белый Царь — русский царь. Наименование России белою весьма дреевнее. Прозвали Россию «белою», а русских царей - «Белый царь» восточные народы, потом что в России 14015 веков, в великокняжеском обиходе белое платье было «в великом предпочтении».
Идея состоит в том, что Россия есть особое социально — культурное образование, сформированное значительной частью народов Евразии, в котором различные культуры существуют на основе равноправия под началом общей власти(«Белого царя»).
Идея «Москвы — третьего Рима»
Считается, что эта идея впервые сформулирована в 1523-11524 г.г. Иногом псковского Елеазарова монастыря Филофеем в посланиях к князю Мсоковскому Василию3 Ивановичу(отцу Ивана 4 Грозного).
Это идея сохранения духовного наследия православной традиции, переданного России от Византии. Россия выступает здесь как хранительниц особой ценностной идеи — православия — в мире.
Идея России как европейской державы
Пётр 1
Западники
В основе — мысль о том, что Россия, по сути, принадлежит западной культуре, но в силу обстоятельств её развитие отстаёт от Запада.
Православие, самодержавие, народность.
Идея выдвинута графом С.С.Уваровым, министром народного просвещения при Николае 1, в 1833.
«Углубляясь в рассмотрение предмета и изыскивая те начала, которые составляют собственность России открывается ясно, что таковых начал, без коих Россия не может благоденствовать, усиливаться, жить — имеем мы три главных: 1)православная вера 2)амодержавие 3)народность.
Идея «Святой Руси»
Переворачивается как с идеей о «невидимом граде», так и с идеей «Москва — Третий Рим». Россия как общество, сохраняющее особые духовные ценности, которые не могли сохранить другие народы.
Панславизм
Культурное и политическое течение, идеология, распространенная в государствах, населенных славянскими народами, в основе которой лежат идеи о необходимости их политического объединения на основе этнической, культурной и языковой общности. Сформировался в 18-первой половине 19 веков.
Евразийство
Русское философско — политическое движение, выступающее за отказ от европейской интеграции России в пользу интеграции с центральноазиатскими странами, Евразийское движение, появившееся в среде русской эмиграции в 1920 — 1930-е г.г, приобрело популярность к началу 21 века.
Идея особой всемирно-исторической роли России
Содержится в разной форме практически во всех вышеупомянутых концепциях и идеях.
Почвенничество
Ф.М.Достоевский (1821-1881)
А.А.Григорьев (1822-1864)
Н.Н.Страхов (1821-1881)
«Почва» - это первоначалала общественной жизни данного народа, нации. Это Некие основы социальности, «генотип нации». Понятие «почвы» можно сравнить с понятием «коллективного бессознательного» К.Г.Юнга.
Укоренённость в почве
Все социальные институты, нормы, законы, учреждения данного общества должны быть укоренены в своей «почве», то есть должны соответствовать национальному менталитету, «архетипам коллективного бессознательного».
Истинная и ложная социальность
Если этого не происходит, возникает «ложная социальность», общественное устройство, не соответствующее народным началам. В этом случае народ живёт как бы в социуме фикций и химер, люди ставят перед собой ложные цели, подчиняются выдуманным «идолам».
Н.Н.Страхов: «Влияние Европы постоянно отрывает нас от нашей почвы...Наши рассуждения не соответствуют нашей действительности; наши желания не вытекают из наших потребностей; наши любовь и злоба устремлены на призраки; наши жертвы и подвиги совершаются ради мнимых целей».
Национальный характер: почва проявляется в чертах национального характера. Поэтому изучение национального характера — важнейшая задача социологии почвенничества.
Национальный характер — это менталитет нации, то есть устойчивые черты национальной психологии, которые отчетливо проявляются в общественной жизни, в социальном поведении людей.
Черты русского национального характера:
приоритет духовных интересов над материальными
отсутствие политического честолюбия
наклонность к идеализму и лёгкая внушаемость
увлечение крайностями
недостаток ответственности и самодисциплины
Тихомиров Лев Александрович (1852-1923)
Работы: «Монархическая государственность»(1905); «Руководящие идеи русской жизни»(1912); «Социальные миражи современности»(1891).
«Социальные миражи современности»:
Либерализм (свобода личности)
Демократизм (политическое равенство)
Социализм (экономическое равенство)
Анархизм (ликвидация государства, как основы всякого неравенства)
Понятия: воля народа, власть и подчинение, свобода, нравственная идея (= ценновстная идея), сущность бюрократии.
Идея личности
Выработана христианством на протяжении й8 веков. Она подразумевается определённое духовное содержание.
Идея общества, основанного на свободе и равенстве:
В области умственной такая свобода создала подчинение авторитетам крайне посредственным.
В области экономической свобода создаёт неслыханное господство капитализма и подчинение пролетария.
В области политической вместо ожидаемого народоправления порождается лишь новое правящее сословие с учреждениями, необходимыми для его существования.
Социологические идеи русской эмиграции
После 1922 г. в эмиграции оказались: С.Н. Булгаков, Н.А.Бердяев, С.Л. Франк, Н.О.Лосский, Г.П.Федотов, П.А.Сорокин, Н.С.Тимашев, С.А.Левицкий, П.Б.Струве, Л.П.Карсавин, И.А. Ильин и др.
«Русское зарубежье» представляет перед нами как русскоязычная, русскоговорящая и «русскодумающая» когорта россиян, вынужденно покинувших Родину, но оставшихся в духовной связи с нею.
Основные проблемы социальной мысли русского зарубежья после революции 1917 г.:
Дальнейшее развитие России («судьба России»
Позиции эмигрантов по отношению к Советской власти
Революция как социальный процесс
Русский национальный характер
Роль интеллигенции в общественное
Русская идея, и другое
Черты стиля трудов мыслителей русского зарубежья:
публицистичность (научно-социологическая или социально-философская
продолжение традиций, основанных в русской мысли в 19-начале 20 в.
политизированность (направленность за или против Советской власти)
судьба России как центр творчества
Питирим Сорокин (1889-1968)
«Система социологии»
«Социальная мобильность»
«Социальная и культурная динамика»
«Социальная революция»
«Кризис нашего времени»
Культура, по Сорокину, это совокупность смыслов, норм и ценностей данного общества Эта совокупность образует определённую взаимосвязанную систему.
Социальная система, по Сорокину, состоит из:
индивидуальных смыслов
норм поведения человека в обществе
социальных ценностей
Суперсистема — это как бы сверхсистема, охватывающая все остальные подсистемы общественной жизни. Господствующая система ценностей, по мысли социолога, определяет характер общества в целом.
П.Сорокин подразделил такие системы смыслов-норм-ценностей:
По способу познания мира на три основных типа:
идеациональные (в которых главную роль играют ценности религиозной веры, духа, приближения к божественному)
идеалистические (в которых основную роль играют ценности человеческого разума, науки, знаний о мире)
чувственные (в которых господствуют ценности чувственного характера, материальные ценности)
П.Сорокин «Социология революции»
«Непосредственной предпосылкой всякой революции всегда было увеличение подавляемых базовых инстинктов большинства населения, а также невозможность даже минимального их удовлетворения».
«Социальный порядок не случаен, он есть продукт многовекового приспособления человечества к среде обитания и индивидов друг к другу. Это итог вековых усилий, опыта, стремления создать наилучшие формы социальной организации и жизни».
П.А.Сорокин сформулировал концепцию конвергенции, взаимодействия и взаимопроникновения систем капитализма и социализма.
Николай Сергеевич Тимашев (1886-1970)
Популярный на Западе русский уч ёный, обществовед, вынужденный в 1921 г. под угрозой ареста бежать из России. Его отец, С.Н.Тимашев, видный политический деятель, премьер-министр царской России, был расстрелян большевиками. Благодаря помощи своего друга Сорокина Тимашев получил место в Гарвардском университете. Был одним из создателей социологии права. Его «Теория социологии» стала классической книгой в этой области и была переведена на несколько языков.
Франк С.Л. «Религиозно-исторический смысл русской революции» (1924)
Задача: обнаружение первичных духовных сил, её «религиозной» направленности.
Духовное существо революции:
идеи социализма
идеи свободы
вера в разум, в народ, который сможет рационально устроить свою жизнь
вера в техническую цивилизацию и в рациональную организацию общества
нигилизм — отрицание всех объективных начал общественности (культура, права, собственности)
«...в русской революции подведён итог более чем четырёхвековому жуховно-историче5сакому движению западного человека».
Иван Александрович Ильин (1883-1954)
«Россия есть живой организм»
«О сопротивлении злу силою»
«О русской идее»
«Путь духовного обновления»
«Путь к очевидности»
Сущность русской идеи:
«Русская идея есть идея сердца. Сердца, созерцающего свободно и предметно и передающего...»
Составляющие русской идеи:
любовь
живое созерцание
свобода
Предметность — это конкретность культурных, исторических, научных, правовых и иных форм устройства общества. Дух находит свой предмет и пребывает в нём. Только в этом и состоит духовная культура.
Федотов Георгий Петрович (1886-1951)
«Трагедия интеллигенции», «Национальное и вселенское», «Будет ли существовать Россия?»
Признаки интеллигенции, как социальной группы (Федотов)
«Идейность» (напряжённый духовный поиск в сфере социальных вопросов)
«Беспочвенность» (внешний, по отношению к собственной культуре, характер этого духовного поиска). Отрыв от быта, от национальной культуры, от национальной религии, от государства, от класса, от всех выросших социальных и духовных образований.
Будущее России:
неизбежность падения Советской власти
необходимость комплексного решения национального вопроса, сохранение целостности территории России
при важности ценностных основ православия — понимание того, что оно не может быть объединяющей идеей в многоконфессиональной стране
поиск нового хозяйственного строя, отличного от индустриального (западного) капитализма, и от государственного социализма
необходимость духовного возрождения на основе понимания национальной идеи
ВТОРОЙ СЕМЕСТР
Зарубежные — Ахмедова Муслимат Газиевна
Российские — Матвеева Наталья Юрьевна
Вопросы к семинару
Общая характеристика социологии конца 20 в.
Базисное основание современной социологической теории
Методологические альтернативы современной социологии
Предметно-тематическая проблематика новейших социологических теорий
Противоречия между СТ модерна и теориями постмодерна
Темы для докладов:
Социология как социальная технология
Социология как идеология
Социология как инструмент жизненной
Основная литература:
Кукушкина — история социологии
Осипов — история социологии
Кравченко — социология, парадигмы через призму соц воображения
Штомпка — социология социальных изменений
Социология стремится постичь, теоретически познать данное социальное состояние общества, именно на данный момент. Пытается отыскать социальные факторы и причины, которые способствовали становлению данного социального состояния
Характер соц теор. Определяется её историческим прошлым. Предметно-содержательное, логическое и методологическое развитие соц теории определяет проблемное поле и предоставляет инструментарий для многообразных конкретных и специализированных исследований социальной реальности.
Взаимодействие двух базисных моментов состоит в том, что данное социальное состояние общества постоянно модифицирует и расширяет общий горизонт, унаследованный соц теорией. Новое социальное состояние общества требует трансформации старых теорий и создания новых.
Современная социология — это, социология, которая исследует социальное настоящее и социология, которая имеет более чем 200-летнюю историю развития. Напяже5ние между требующими взаимодействия новыми соц явлениями, но уже не такими адекватными средствами такого исследования и унаследованными теориями. Это напряжение порождает интенсивные поиски, стимулируют соц и методологическую саморефлексию. В результате это напряжение трансформируется в противоречия между старыми теориями и вновь возникшими новыми теориями. В настоящее время напряжение между историческим наследием социологии и современностью конкретизируется в виде напряжения между социологией, как социологической теорией модерна, и соц теорией постмодерна.
Еще в классический период социологии сформировались 2 основных методологических подхода:
Формулирование социологической теории на основании приоритета целого, общества, структуры по отношению к индивиду и его действиям. (Маркс, Спенсер, Конт).Опирался на объективистскую позитивистскую методологию. Объективная наука, выявляющая закономерности соц развития и соц взаимодействия
Изучением социологии должно быть единичное, частное, конкретное (Макс Вебер, Георг Зиммель) Подход основывался на методологическом приоритете действия индивида по отношению к структуре, к обществу. (Понимающая социология)Большое значение сыграла неокантианская школа. Опирался на интерпретационную методологию, теорию понимания. Социология — наука о культуре, оперирующая смыслами и значениями.
В 50-60-е годы усиливается радикализация социологии, претензии к социологии на её практическую значимость. Усиливается социально-экономического дохода населения, окончательно складывается система массового потребления, создаётся массовая культура. Эти процессы происходили одновременно как в капиталистических, так и в социалистических странах. Эти процессы обусловили становление технократических теорий (теория конвергенции, теория индустриального общества, теория информационного общества). Все эти теории были в основном саентистского толка, через науку и технику общество решит все свои проблемы.
Органическим компонентом этого процесса было становление социальной критики.(Маркуза, Фромм, Адорно, Хоркхамер)
Оформление соц критики стало своего рода реализацией претензии классической соц на роль научного основания. Франкфуртская школа критиковала социологию, как науку не обозначающую проблемы.
Изначально социология была связана с комплексом идей, определивших её облик. Это прежде всего теория прогресса и теория промышленного общества. В первую очередь речь идёт об идее прогресса (философия просвещения 18в). Социология не просто приняла идею прогресса, а во все свои теории построила на основе принципа прогрессивного исторического развития и рационализация соц структур, порядка, основу которого составляет умножение знаний, свободы и материального богатства. Теория прогресса стала основой не просто теорией соц развития в соц, она вобрала в себя органицистскую модель и стала своего рода социальной космологией. Во второй половине 20в в социологии происходит разочарование в прогрессе (Аарон). Развивается экзистенциональная, психоаналитическая теории.
Теория капиталистического общества (Вебер, Дюркгейм, Тённис, Маркс)
Современная социология во всём её многообразии познавательных средств и подходов во многом отличается от классической, постклассической теорий. Эти отличия обусловлены не только историческими соц трансформациями на исследование которых и ориентированно современная социология, но так же связано с процессами развития самой соц теории, которые определили её современное состояние. Изменения, которые претерпела своременная социология имеют много плановый характер:
изменилось самопонимание социологии и её место среди других гуманитарных наук,
изменилась социологическая картина мира
изменились базисные теоретические основания, на которых строится социологическое знание
изменились приоритеты и интересы социального познания
сформировались новые методологические подходы и школы, которые определили современное состояние социологии
На протяжении 20 века социология расширялась как в предметном плане, то есть ей исследовались всё новые области социальной жизни, расширялась как в практическом, так и в методологическом плане, создавались новые перспективы, подходы и интерпретации, менялся предмет. В 20 в приоритетное развитие в социологии получили социологические теории ориентированные на концептуализацию индивида, индивидуального социального действия и взаимодействия, сознания.
Интеракционизм, феменологическая соц, психологическая соц, аналитическая, проблемы индивида, проблема смысла в самом широком смысле стали сферой интересов социологов различные системные теории, с трудом удерживали баланс подходов. В социологию внедряются антропологические теории, политология, философия, информационные технологии. Таким образом сфера интересов социологии значительно изменилась. Ведущими темами стали темы проблемы идентичности, жизненной ориентации, сферы семьи, межличностные отношения.
Социология соблюдает строгие научные стандарты, начала сдвигаться, на среднюю между гуманитарными исследованиями и наукой позицию, а её представители по мнению западных социологов стали чем-то средним между академическими учёными и публичными деятелями гуманистической публикаторами. Неопределённость положения современной социологии расценивается некоторыми исследователями как движение новой науки к исторической социальной науке.
Ядро социологии составляет изучение институтов современного общества. На втором месте изучение структуры общества.
Современная социология не ограничивается прошлыми теориями, их заменяют теории глобального общества. Очевиден сдвиг от монополистских теорий к глобализму.
Привело к концептуализации, постмодерну, постиндустриализму.. Теория конца и постмодернизма дополняют друг друга. Анализ современности осуществляется через соотнесение с классическим модерном, с теориями и схемами классической социологии. В настоящее время значительная часть соц проблематики так или иначе связана с глобализмом. Глобализм существует в 2-х вариантах: как теория глобального общества и как методологическая основа социологического исследования; в качестве методологической основы глобализм вытеснил универсализм классической социологии, пространством исследований которой был весь социальный универсум человечества, подчиняющийся всеобщим универсальным законам. Современная социология отличается от универсалистской тем, что она исходит из глобальной связанности, глобальной коммуникации и вместе с тем глобальной вариативности. Глобальная социология означает поворот от национально-государственного образования и европа-центризма к глобально-центральному космосу безотносительно к национально привязанному и неимеющему относительного времени. Глобализация предполагает совершенно новое отношение к пространству и времени. Наиболее полно проблема глобализации разработана такими учёными как Кастегис, Валентайн, Гидденс.
Местные региональные феномены образуются под влиянием за 1000 км происходящих действий от них. Основой этой организации является символическая знаковая система (деньги), а так же экспертная система знаний. Эти символические знаки обмена функционируют безотносительно к специфическим характеристикам индивидов или групп. Результатом становится возникновении сети взаимодействий социальных, экономических, культурных, военных, государственных, научных, информационных, которые как бы изъяты из истории и культуры конкретного пространства и существуют безотносительно к ним. Возникают глобальные пространства взаимодействий организованных системой глобальных институтов и глобального контроля. Таким образом глобализм предстаёт как теория современности, предлагающая тотальную картину мира. В этом своём качестве теория глобального общества противостоит различного рода социологическим теориям конца. Сами теории о конце были сопряжены с концепциями постиндустриализма. В настоящее время теории конца дополненны новыми тезисами: конец социального (Бодрияр). Теории конца отказываются от теорий прогресса и утверждения о наличии универсального порядка в истории универсальности. Теории конца связаны с бессмысленностью жизни, процессом вторжения СМИ, которые создают мир в моделях и символах, и посредством символов делают его абсолютно искусственным. Отношения человека трансформируются самым радикальным образом, теряется связь с миром,пустоты, как квази натуралистической реальности. И отсюда возникают ощущения невозможности достичь систематического знания о социальной организации, а так же адекватно понять и проконтролировать социальные события. В этом состоит суть современности, которая рассматривается как постмодерн, имеет глобальную природу и систематический характер. Этот всеобщий порядок связан с разложением всеобщих основывающихся на разные структуры модерна. В результате чего усиливается объединение структур более низкого порядка, возникают новые политструктуры. Социальный беспорядок затрагивает личность и процесс выработки идентичности на самом глубоком уровне. Человеческое Я в современном мире представляется размытым, неопределённым, расчленённым. Индивиды испытывают беспомощность перед лицом с одной стороны глобализирующих, а с другой стороны фрагментирующих тенденций. Современность, постмодерн воспринимается, как конец индивида и этики. Такое видение и концептуализация современного общества породило постмодернистскую социологию, которая отказывается от рационально научных оснований. Постмодернистская социология отказывается от классификации утверждений с точки зрения их истинности. Постмодернистская социология рассматривает современные соц изменения в эпистимологической (чувственный уровень познания, эмпирика) перспективе и указывает на неадекватность классической теории познания. Указывает на конец познания, на её локально исторический характер.