- •23. Учение о субстанции и ее атрибутах Спин.
- •36. Антропологический материализм Фейербаха
- •26. Философские взгляды Беркли
- •27.Агностицизм Юма
- •58. Наука и ее сущность, место в развитии общества
- •40.Осн.Напр.Совр.Зап.Ф., сущностн. Анализ их концепций
- •55. Основные законы диалектики, их методолог. Значение
- •12. Эллинистическая философия.
- •22.Рацион-м декарта
- •30.Этика канта
- •33. Система и метод Гегеля.
- •54.Пространство и время
- •53. Движ-е и его осн формы
- •62. Человечество перед лицом глобальных проблем.
- •59.Происхождение сознания.
- •46.Экзистенциальная философия.
- •50. Философия всеединства в.С. Соловьева.
- •57.Чувст и рац поз-е
- •47.Осн этапы раз-я позит-ма
- •8. Атомистиче-ский материализм Демокрита.
- •9. Софисты. Сократ и сократические школы.
- •16. Фома Аквинский
- •28.Осн черты филос эпохи просвещ.
- •10.Объект идеа-м платона
- •13Особенности философии Средневековья
- •14. Патристика (от греч. Πατήρ [patér], лат. Pater – отец) – богословская дисциплина, предметом которой является изучение богословских воззрений Отцов Церкви.
- •15.Схоластика. Номинализм и реализм
- •17.Осн.Идеи возр-я:г-м,антр-м,пан-м,гелиоц-м.
- •18.Натурф-я бруно
- •19. Социально-политические идеи эпохи Возрождения и Просвещения
- •20.Основ.Пробл.Ф-и нов.Врем.
- •21.Учение о методе бэкона
- •24.Монадология лейбница
- •25.Гносеолог. Воззр-я гоб и лок.
- •29.Гносеол-ое уч-е канта
- •34.Диалек-я лог-а гегеля
- •37.Марксизм:источники
- •43.Интуит-м Бергсона
- •45.Онтол-ия хайдегерра
- •48.Феном-ия и герм-ка
- •49.Структура-м и постмод-м
- •51.Персон-м бердяева
- •52.Бытие.Материя как субстанция быт.
- •60. Человек как ключевая проблема ф-и
25.Гносеолог. Воззр-я гоб и лок.
Томас Гоббс (1588-1679), крупнейший материалист и ученый Англии XVII в. Гоббс ставит своей целью создание философии, тождественной человеческому разуму и способной научить правильному суждению. Предмет философии Гоббс решительно противопоставляет предмету теологии. Будучи продолжателем методологической и гносеологической мысли Бэкона, Гоббс защищает прежде всего опытно-экспериментальный метод исследования природы и отстаивает известный тезис эмпиризма о чувственном происхождении человеческого мышления и знания. Гоббс делает упор на осмысление рационально-математических принципов мышления. Гоббс считает математику образцом знания, потому что она в наибольшей степени выражает «естественный свет» человеческого разума и его способность самостоятельно постигать самые глубокие тайны природы. Согласно Гоббсу только математика способна дать достоверное и всеобщее знание, которое может быть получено путем логических размышлений.
Если мы рассмотрим гносеологию Гоббса в свете разногласий между эмпиризмом и рационализмом, то при этом обнаруживается прежде всего эмпирическая природа учения философа «причиной ощущения является внешнее тело, или объект.В своем сочинении «Левиафан» Томас Гоббс пишет о том, что он различает два вида знания: знание, доставленное ощущением и памятью и дающее нам лишь знание факта и научное знание, представляющее собой «знание связей и зависимостей фактов», при этом первое знание философ называет абсолютным, а второе наукой или условным знанием. Гоббс хотя и разделяет мнение рационалистов относительно универсальности и безусловной достоверности математики, но вместе с тем делает попытку увязать математику, т.е. математическое знание с опытом. Согласно Гоббсу основой всего знания является не интуиция, как считал Декарт, а определение или дефиниция.
Искусство определения сопряжено у Гоббса с умением пользоваться речью. Человеческая речь по мнению Гоббса играет огромную роль в приобретении опыта как вида познания. Философ различает два вида опыта: 1 – чувственный, образуемый ощущениями и представлениями, порождаемые воздействием внешних вещей; 2 – умение правильно пользоваться словами и правильно употреблять имена в языке. Речь или язык по Гоббсу имеют знаковую систему. Опираясь на собственную теорию языка, как связь знаков, Гоббс пытается решать проблему обобщенного достоверного знания в науке, выступая как сторонник и продолжатель средневекового номинализма. «Для Гоббса мыслительная познавательная деятельность человека связана только со словами, с именами и поэтому всегда носит условный характер». Локк.Одним из самых выдающихся философов Нового времени был Джон Локк (1632-1704) . Исходным пунктом гносеологии Локка было положение об опытном происхождении всякого человеческого знания. В антитезе рационализму Декарта и Лейбница Локк разработал сенсуалистическую теорию познания. Тезис об опытном происхождении разума, выдвинутый ещё Демокритом и Эпикуром, ставший центральным пунктом в гносеологических разработках Бэкона и Гоббса, получает фундаментальное обоснование только в творчестве Д. Локка в его «опыте о человеческом разуме». Локк подвергает критике теорию врожденных идей, которая господствовала в современной ему философии. В своей критике Локк использует данные медицины, психологии, этнографии.Объясняя богатство человеческих знаний его происхождением из чувств, из опыта, в которых человеку дана объективная природа, Локк гносеологически обосновывает материалистический тезис о природе, материи как естественном предмете человеческих знаний. Локк различает два вида опыта: внешний, состоящий из совокупности ощущений, и внутренний, образующийся из наблюдений ума над своей внутренней деятельностью. Источник внешнего опыта – реальный мир вне нас. Внутренний опыт – «рефлексия» совокупность проявления всей многообразной деятельности ума.
Локку принадлежит видная роль в создании так называемого метафизического метода в философии. Анализ, расчленение явлений природы, их классификация, изучение каждого явления в отдельности доминировали в науке Нового времени. Согласно Локку идеи, приобретенные из ощущений и из рефлексий составляют лишь материал для знания. Этот материал должен пройти обработку путем сравнения, сочетания и отвлечения, или абстракции.Философия Джона Локка была вершиной в развитии британского материализма Нового времени.