- •23. Учение о субстанции и ее атрибутах Спин.
- •36. Антропологический материализм Фейербаха
- •26. Философские взгляды Беркли
- •27.Агностицизм Юма
- •58. Наука и ее сущность, место в развитии общества
- •40.Осн.Напр.Совр.Зап.Ф., сущностн. Анализ их концепций
- •55. Основные законы диалектики, их методолог. Значение
- •12. Эллинистическая философия.
- •22.Рацион-м декарта
- •30.Этика канта
- •33. Система и метод Гегеля.
- •54.Пространство и время
- •53. Движ-е и его осн формы
- •62. Человечество перед лицом глобальных проблем.
- •59.Происхождение сознания.
- •46.Экзистенциальная философия.
- •50. Философия всеединства в.С. Соловьева.
- •57.Чувст и рац поз-е
- •47.Осн этапы раз-я позит-ма
- •8. Атомистиче-ский материализм Демокрита.
- •9. Софисты. Сократ и сократические школы.
- •16. Фома Аквинский
- •28.Осн черты филос эпохи просвещ.
- •10.Объект идеа-м платона
- •13Особенности философии Средневековья
- •14. Патристика (от греч. Πατήρ [patér], лат. Pater – отец) – богословская дисциплина, предметом которой является изучение богословских воззрений Отцов Церкви.
- •15.Схоластика. Номинализм и реализм
- •17.Осн.Идеи возр-я:г-м,антр-м,пан-м,гелиоц-м.
- •18.Натурф-я бруно
- •19. Социально-политические идеи эпохи Возрождения и Просвещения
- •20.Основ.Пробл.Ф-и нов.Врем.
- •21.Учение о методе бэкона
- •24.Монадология лейбница
- •25.Гносеолог. Воззр-я гоб и лок.
- •29.Гносеол-ое уч-е канта
- •34.Диалек-я лог-а гегеля
- •37.Марксизм:источники
- •43.Интуит-м Бергсона
- •45.Онтол-ия хайдегерра
- •48.Феном-ия и герм-ка
- •49.Структура-м и постмод-м
- •51.Персон-м бердяева
- •52.Бытие.Материя как субстанция быт.
- •60. Человек как ключевая проблема ф-и
15.Схоластика. Номинализм и реализм
Во время господства христианства главным направлением в развитии философии была так называемая схоластика. Это философия, преподававшееся в школах, а с середины XII века и в университетах.
В центре изучаемых вопросов был вопрос об отношении знания и веры. Схоласты исходили из тезиса о первенстве и главенстве веры. Но зачастую спор велся по псевдопроблемам. Например, таким. Сколько чертей уместится на кончике иглы? Улыбаются ли ангелы? Из-за подобных вопросов впоследствии слово «схоластика» стало синонимом науки, оторванной от жизни, практически бесплодной, далекой от наблюдений и опыта.
Один из вопросов, обсуждаемых схоластами, представляет и сегодня сложную проблему. Может ли всемогущий Бог создать такой камень, который сам не сможет поднять? Любой ответ на этот вопрос приводит к выводу о том, что Бог не всемогущ.
Обсуждение некоторых религиозных догматов вело к постановке философских вопросов. Важнейшим из них был вопрос об отношении общего к единичному, или спор об универсалиях, возникший при обсуждении догмата о Троице. Библия кроме Бога Отца, Бога Сына и Бога Святого Духа называет еще и Бога. Возникает вопрос: кто он?
Одни утверждали, что существуют три отдельных бога — Отец, Сын, Святой Дух, а Бог — это просто общее имя — номин для всех троих [как фамилия у людей]. Тех, кто так считал, назвали номиналистами.
Другие же утверждали, что Бог существует реально. Их назвали реалистами. Но им нужно было ответить на вопрос, кто же Отец, Сын и Святой Дух. Реалисты считали, что это — три лица, три ипостаси, которыми нам является один и тот же реально существующий Бог.
Впоследствии слово «Бог» был заменен понятием универсалии, а вопрос стал звучать так: как соотносятся универсалии и единичные вещи? Например, спорили: что появилось вперед — лошадность или лошади? Номиналисты утверждали, что вначале появились лошади, а затем понятие лошадности. Номиналисты считали, что все общие понятия лишены объективного значения. Они — термины, знаки. Вне ума все вещи единичны. Реалисты, наоборот, утверждали, что вначале идея лошадности появилась в голове Бога, а потом он создал лошадей. Впоследствии был сформулирован современный философский вопрос: как соотносятся общее и единичное? И сегодня при ответе на этот вопрос философов можно разделить на номиналистов и реалистов. Еще в античности все варианты решения этого вопроса были рассмотрены. У Платона общее существует до вещей как идея. У Аристотеля общее существует как форма в единичных вещах. Схоласты только повторили эти варианты. Это значит, что этот вопрос для философии является вечным.
17.Осн.Идеи возр-я:г-м,антр-м,пан-м,гелиоц-м.
Важнейшей отличительной чертой философии эпохи Возрождения оказывается его ориентация на человека. Если в центре внимания древних философов был животворящий Космос, в средние века — Бог, те в эпоху Возрождения — человек.
Пантеизм.В пантеизме Бог и мир отождествлялись. Одним из первых к пантеизму подошел Николай Кузанский. Рассматривая Бога как бесконечный максимум и приближая его к природе как ограниченному максимуму, он сформулировал идею бесконечности Вселенной. Пантеизм лег в основу большинства натурфилософских учений, противостоящих религиозному учению о сотворении мира Богом из ничего. В учении пантеистов Бог, оставаясь бесконечным и незримым Абсолютом, все более сливался с природой, пока не стал по существу ее псевдонимом. Это позволило человеку, как никогда почувствовать силу и власть лад всем сущим, совершенствоваться и развиваться, ему не нужна теперь милость Бога, без которой он, по учению церкви, не мог существовать. Он теперь сам творец. Поэтому в эпоху Возрождения всякая деятельность воспринималась иначе, чем в эпоху раннего средневековья, и даже в эпоху античности. Антропоцентризм - это воззрение, согласно которому человек есть центр и высшая цель мироздания.
Гуманизм – это признание ценности человека как личности, его права на свободное развитие и проявление своих способностей, утверждение блага человека как критерия оценки общественных отношений. ГЕЛИОЦЕНТРИЗМ - (от греч. helios - солнце) - концепция, согласно к-рой Солнце является центром, вокруг к-рого обращаются планеты, в т. ч. и Земля. В Др. Греции это предположение высказал Аристарх Самосский (4-3 вв. до н. э.), но науч. подтверждение Г. получил впервые только в 16 в. в трудах Коперника. В системе Коперника Солнцу отводилась роль центр, тела Вселенной. Около Солнца движутся планеты, за ними лежит сфера неподвижных звезд, замыкающая Вселенную. Открытия Годился, Кеплера, Ньютона способствовали развитию и уточнению Г. Было доказано, что планеты обращаются не по круговым, а по эллиптич. орбитам, а силой, связывающей планеты с Солнцем и обусловливающей характер их движения, является тяготение. Последующие достижения привели к выводу, что Солнце является центром Солнечной системы, а не всей Вселенной. Создание Г. означало, как писал Энгельс, «вызов церковному авторитету в вопросах природы» (т. 20, с. 347), подрывало религ. идею о центр., избранном месте человечества во Вселенной.