14 С греч. Синкретизм - соединение, характеризующее нерасчлененность како-

го-либо явпения. Это понятие часто используется применительно к искусству

на первоначальных стадиях развития культуры, когда пение, поэзия, танец и

музыка не были еще отделены друг от друга.

375

----------------------- Page 375-----------------------

стьян песни сопровождали всю жизнь, и по большей части - «на лю-

дях», «на миру».

Календарные трудовые песни («работные», «отходнические») ис-

полнялись во время различных производственных процессов. У Н.М.

Толубеева (орловский помещик) читаем: «Когда пришед на место рабо-

ты, скидають, сколько бы холодно не было, всю одежду и работают в одних

рубашках, припеваючи приличную трудам своим песенку, в числе коих в одном

молодецком напеве есть слова' работники, ребятушки, не робейте, своих

больных ручек не жалейте... Если в общей работе заметят кого не дружно

работающего, то, шутя, разувают его и заставляют работать на снегу бо-

сиком или насыпают ему под платье пыли или земли». Протяжными песня-

ми сопровождались многие виды работ на огороде, сенокосе (наиболее

любимый вид летнего крестьянского труда), помочах, при сборе гри-

бов и ягод, за ткацким станком и прялкой. «Посиделочные» песни

скрашивали долгий однообразный труд женщин и девушек.

Осенью, когда начиналась молотьба хлеба, орловские крестьяне

вставали за несколько часов до света и работали до самых сумерек.

После окончания трудов, помолясь Богу, они собирались на улице в

одном или нескольких местах. Вечером в избе старшие в семействе

пряли, поправляли хомуты, делали грабли, плели лапти и пели какую-

нибудь военную или молодецкую песню. Окончив одну, начинали

другую, кем-либо из старших предложенную.

Величальные песни звучали для стариков и старушек, для заслу-

женных, для замужних женщин и девиц, для холостяков и вдовых

мужчин и женщин. О свиданиях, расставаниях, об отправлении муж-

чин на войну и участи, постигшей их там, пели «претрогательными»,

печальными и даже плачевными голосами, которые всегда очень ис-

кусно были «приноровлены» к воспеваемым предметам и обстоятель-

ствам. Имея в памяти по множеству на всякий случай «однородных»

песен, орловские крестьяне выбирали такие, в которых «меньше вы-

ражается образ жития величаемого, дабы не оскорбить вместо велича-

ния, ни полусловом, которое могло бы напомянуть какой неприятный,

хотя ему одному известный поступок или случай, ни излишнею ле-

стью... Так они проводят вечера за работою, как бы затверживая мно-

жество песен, от старых к молодым передаваемых... В воскресенье или

какой другой праздник они после обеденного или вечернего сидения,

время почти все проводят на улице: поют, играют, несмотря на стужу,

ни на метель и даже самую вьюгу... Они, припрыгивая в голос и такт

продолжаемой песне, поют: что у них озябло, но все до времени не ос-

тавляя место своего веселья... Не знал я причины, не случалось мне

видеть где бы подобные им поселяне так искусно и охотно выделяли

между трудов и необходимого покоя особые часы для увеселения...» -

376

----------------------- Page 376-----------------------

пишет небогатый помещик Орловской губернии, потомок старинной

русской дворянской фамилии Н.М. Толубеев (его записки заканчива-

ются в 1809 г.). Только немногие часы сна разлучали «со врожденную

их склонностью сопровождать все веселостию».

Песни занимали определенное место в календарных праздниках и

обрядах. В величальных песнях воплощены образы, олицетворяющие

силы природы. Прославление реальных участников ритуала, Костро-

мы, Масленицы, Овсеня и других персонажей могло содействовать

счастливой судьбе человека.

Игровые песни носили заклинательный характер и сопровожда-

лись конкретными действиями, отражавшими трудовые процессы. По-

этический материал монологов-обращений и диалогов был драматур-

гически выстроен.

В любовных песнях идеализировался портрет любимого. Красна

девица (душа девица) всегда выглядит «белой и румяной», с русой ко-

сой «до пояса». Добрый молодец «чернобров и черноглаз», с «русыми

кудрями», «холост, не женат». Любовное счастье или несчастье часто

раскрывались на фоне природы: цветущего сада, зеленой рощи и т.д.

Любовь безответная и разлука по воле родителей также имели типич-

ные способы художественного показа. Они изображены на фоне засы-

хающего сада и поблекших цветов. Причиной любовных несчастий в

песнях выступает социальное неравенство, бедность и богатство.

В семейных песнях использовались оскорбительные эпитеты, ярко

выражен конфликт между невесткой и свекровью, мужем и женой и

т.д. Типичная тема - жизнь замужней женщины в чужой семье, с не-

любимым мужем, жизнь «в ладу», «в любви и в совете».

Самым поэтическим явлением народного творчества являются сва-

дебные и подблюдные песни. В свадебных широко представлены сино-

нимы и сравнения, очевидны тавтология и заклинательный характер

(обращение к людям и магической силе природы). Использование в

подблюдных песнях образов-символов (стариков, сказочных персона-

жей, представителей растительного и животного мира) и символов-

предметов (кольца, венца, зерна и др.) сулило счастье или беду. Закли-

нательные и ритуальные подблюдные песни отражали бытовой уклад

орловских земледельцев. Обрядовые песни и сопровождавшие их дейст-

вия обеспечивали желаемое благополучие и изобилие в реальной жизни.

Хороводные, посиделочные, свадебные, трудовые песни, как пра-

вило, осваивались молодежью «на улице». Наиболее одаренные певи-

цы передавали поэтический репертуар и манеру исполнения по на-

следству. Бабушки обучали духовным стихам и церковному пению,

родители - всем остальным жанрам.

377

----------------------- Page 377-----------------------

Песня была неразлучной спутницей простого народа. Богатые лю-

ди приглашали его на свои свадьбы, гуляния и торжества не только

для забавы гостей, но и для выучивания музыкально-поэтического ре-

пертуара (святочного, масленичного, троицкого, купальского и др.) .

На музыкальный крестьянский фольклор влияла церковная певче-

ская культура, которая развивалась под воздействием местных распе-

вов и мелодий. Талантливая молодежь служила проводником церков-

ных приемов пения в своей среде, укрепляла и обогащала его тради-

цию. Неоценимый вклад в развитие отечественной певческой культуры

внесли МЛ. Балакирев, Н.А. Римский-Корсаков, Ф.И Шаляпин, М.Е. Пят-

ницкий и другие великие композиторы и певцы.

На Руси церковно-певческая школа начала формироваться после

принятия христианства. На протяжении веков она несла в своем со-

держании наставничество и нравоучительность. Постепенно церковное

пение становится на профессиональную основу, ему специально обу-

чают.

Богослужебное пение - это мелодичное отражение небесного и не-

земного, единства тела, души и духа. Впервые хвалебная песнь Богу

была воспета бесплотными небесными силами, образующими духов-

ный мир, сотворенный Господом. Это искусство будет существовать за

пределами земной истории вечно. Сама же музыка начинается на зем-

ле. Она утоляет духовный голод грешного человека.

Широкие возможности для выражения творческой индивидуаль-

ности личности открывало неразрывно связанное с древнеславянской

мифологией устное народное творчество. Передаваемое из поколения

в поколение, из уст в уста, оно оказывало позитивное психофизическое

воздействие на детей и подростков.

«Что касается до духовного стиха, - пишет Ф.И. Буслаев, - то в нем

наши предки нашли применение просвещенной христианской мысли с

народным поэтическим творчеством... Духовный стих - как церковная

книга, он поучает безграмотного в вере, в священных преданиях, в до-

бре и правде. Он даже заменяет молитву». Особенно любимыми среди

орловских крестьян были заздравные или заупокойные духовные

стихи, без которых не обходился ни один храмовый праздник. Их со-

держанием являлась народная нравственность и душа человека.

Духовные стихи - это поэтическое выражение народной герменев-

тики15. Лироэпические или лирические произведения на религиозные