Учебное пособие адресовано, прежде всего, студентам, обучающимся по

специальности «Народное художественное творчество» Книга будет полез-

на в подготовке специалистов гуманитарного профиля, социальных педагогов,

этнопедагогов и др Она поможет пробудить у студентов интерес к духов-

ной культуре наших предков, активизировать их потребность в изучении и

осмыслении ее мифологических истоков и художественных традиций

Пособие может быть использовано при составлении энциклопедии Ор-

ловского края, в разработке региональной научно-исстедовательской про-

граммы по сохранению иразвитию народной художественной культуры.

Книга заинтересует всех тех, кочу не безразлично духовное наследие рус-

ского народа

УДК 39

ББК 63.5

Isbn 5-9708-0008-2 о огиик , 2005

© В.В. Белозерова, 2005

----------------------- Page 2-----------------------

введение

-_ настоящее время в системе духовных ценностей произошли

Ш£ серьезные изменения. Духовно-нравственные ценности уст-

'Ш ранены из литературы, искусства и практического поведе-

ния. Они подменены асоциальными нормами. Традиции ду-

ховности сохраняют лишь представители старшего и средне-

го поколения. Доступные развлечения избавляют молодежь от мораль-

ных ограничений. Уменьшает на нее свое влияние и семья. Родители

втянуты в масштабный процесс выхолащивания художественной куль-

туры, место которой занимают образцы западной. Утрачивает нравст-

венную притягательность брачный союз, не являются высшими ценно-

стями Добро, Красота, Истина.

Психологический и исторический нигилизм, идеализация и доми-

нирование западных принципов индивидуализма, полезности и ком-

форта, девальвация и забвение важнейших добродетелей и идеалов,

отсутствие этических запретов, отрыв ог выработанных народом луч-

ших ценностей ведут к системному кризису всех сфер общественной

жизни.

Согласно концепции ученых К. Леви-Строса и 3. Фрейда, культура

- это система табу. Во все времена религиозные, нравственные и идео-

логические учения исходили из того, каким должен быть человек.

Представления об идеале различны, но сам импульс поступательный.

«Сейчас, - справедливо замечает В. Непомнящий, - противоположный

подход в обществе. Стыд и запрет считаются тоталитарными катего-

риями... Понятие чести и достоинства остались только в формулиров-

ках судебного иска. Нравственные понятия «можно» и «нельзя» заме-

нили физическими «возможно» и «невозможно». Что возможно, то и

можно, животный принцип, антропологическое преступление. Сейчас

идет и даже стимулируется угрожающий процесс расслоения общества

и даже не столько сословного, имущественного, а культурного... Вы-

сокую культуру надо навязывать! Мне скажут: а как же свобода? А я

отвечу: когда твой ребенок умышленно идет на красный свет, тащи его

за шиворот и никакой свободы! Когда свобода подменяет собой другие

1

ценности, она истребляет все вокруг, и «себя тоже» .

Проблема изучения, сохранения и передачи исторически сложив-

шихся этнохудожественных традиций новым поколениям русских лю-

дей вызывает сегодня широкий научный интерес и занимает в гумани-

стических исследованиях значительное место. По мнению ученых,

Непомнящий В Мы ехсиш на шее классиков//'Литературная газета. -2001 -№52.

3

----------------------- Page 3-----------------------

возрождение национальных культурных традиций - важное условие

духовно-нравственного обновления современного общества.

Тенденции роста национального самосознания россиян, их тягу к

собственной культурной самобытности, воспроизводству сложивших-

ся традиций и самовыражению себя через праздники и обряды, инте-

рес к историко-культурному прошлому «малой родины», осознание

необходимости изучения и развития лучших художественных тради-

ций народа исследователи связывают с рядом причин общесоциально-

го характера. К ним следует отнести: отчуждение церкви от жизни об-

щества (в последнее время она становится все более светской органи-

зацией и имеет те же проблемы, что и другие социальные структуры);

исчезновение эффективных механизмов трансляции подлинно духов-

ных ценностей; утрату педагогических ориентиров; разрушение и дли-

тельное игнорирование национальных культурных традиций в воспи-

тании и образовании. (В дореволюционных учебниках по педагогике

подробно описывались методы формирования храбрости, настойчиво-

сти, рассудительности, совести и других качеств характера россиян.)

В настоящее время образование и культура стали значимыми со-

ставными частями общественного прогресса. В гуманитарных иссле-

дованиях наметилось слияние культурологического и этнографическо-

го подходов к содержанию и технологиям этнокультурного образова-

ния и воспитания будущих специалистов. Получили признание кон-

цепции национального воспитания и образования Т.И. Баклановой

(Москва) - «Русская традиционная культура в преемственной системе

«Дошкольное учреждение - школа - вуз» и И.Ф. Гончарова (Санкт-

Петербург).

Народные традиции могут сыграть важную роль в формировании и

развитии высших духовно-нравственных ценностей. По мнению уче-

ных, особое место в распространении знаний о народной художест-

венной культуре должны занимать дошкольные учреждения и центры

дополнительного образования. Наиболее массовыми и стабильно дей-

ствующими в системе воспитания детей на традициях являются шко-

лы. В современной России их деятельность должна быть ориентирова-

на на освоение художественно-образного содержания, выразительных

средств и форм бытования произведений народного художественного

творчества.

Развитие образования в сфере народной художественной культуры

(этнохудожественного образования) является важным фактором со-

хранения отечественного культурно-исторического и национально-

культурного наследия, преодоления современных проблем в духовно-

нравственном воспитании детей и подростков.

----------------------- Page 4-----------------------

Переосмысление, трансформация и развитие лучших народных тра-

диций невозможны без изменения самой структуры духовного произ-

водства. Именно поэтому актуальное значение имеет сфера специально-

го образования, приобщение студентов к истокам народной художест-

венной культуры. По мнению Т.И. Баклановой, приоритетным направ-

лением вузовского уровня должно стать формирование этнохудожест-

венного сознания. Основа процесса - изучение этого феномена, проник-

новение в его глубинные пласты, в «коллективное бессознательное», ко-

торое определило семантику и морфологию народного искусства.

Использование в современном образовательном пространстве Рос-

сии лучших духовно-нравственных традиций отечественной культуры

повлияет на совершенствование учебно-воспитательной работы, об-

новление ее форм и методов.

По мнению ученых, осмысление ценностей народной художест-

венной культуры происходит с учетом этнокультурных процессов, де-

терминированных в значительной мере местными особенностями. Эф-

фективность этнокультурных образовательных технологий зависит от

развития в их содержании регионального компонента - необходимого

структурного элемента в подготовке специалистов культурно-

досуговой сферы, в том числе художественно-творческого профиля.

Положительный опыт использования народных традиций в учебно-

воспитательном процессе уже имеется. В практику довузовских и вузов-

ских структур введены программы, грамотно сочетающие федеральный

компонент с региональным (собственные учебные планы включают

предметы, отражающие этническое самосознание конкретного региона).

Образование (по выбору) опирается на исторические, социально-

культурные и традиционные элементы народной педагогики.

Орловский край был и остается богатейшим источником духовно-

го богатства, без которого отечественная культура выглядела бы обед-

ненной. Несмотря на наличие большого числа научной литературы,

разработка основ этнокультурного образования как подсистемы про-

фессиональной подготовки специалистов в масштабе конкретного ре-

гиона - Орловской области - еще не стала предметом специального ис-

следования.

Разрабатывая спецкурс «Традиции, праздники и обряды» для подго-

товки студентов по специальности 05.31.00 «Социально-культурная дея-

тельность» специализации «Организация и постановка культурно-

досуговых программ», мы сосредоточили основное внимание на интере-

се и потребности студентов в освоении духовно-нравственного наследия

региона. Темы спецкурса изучались в историческом аспекте с использо-

ванием богатого этнографического материла (периоды бытования, обо-

----------------------- Page 5-----------------------

гашение и развитие традиций во времени и пространстве); в культуроло-

гическом (народные праздники, обряды и ритуалы, их современное со-

стояние, проблемы и тенденции развития); социологическом (анализ

сценариев народных праздников и обрядов, наблюдение, эксперимент и

др.); сценарно-постановочном (организация календарных народных

праздников и обрядов, ярмарочных программ и других форм культурно-

досуговой деятельности с включением в их содержательную основу эт-

нохудожественных традиций). Основой педагогического процесса явля-

лась специфическая методика организации учебно-творческих занятий.

Экспериментальная работа убедила нас в целесообразности и эф-

фективности предложенного спецкурса не только в творческом станов-

лении студентов, но и в их духовном развитии, Об этом свидетельству-

ют результаты исследования, проанализированные автором в публика-

циях.

С целью этнохудожественного образования и воспитания студен-

тов в Орловском государственном институте искусств и культуры

(1994 г.) по инициативе автора учебного пособия был создан студенче-

ский клуб «Живая старина». Сегодня он играет важную роль в разви-

тии профессионально-творческого потенциала студентов. Студенче-

ский клуб стимулирует самостоятельность и инициативу студентов,

способствует активной реализации их умений и навыков в организа-

ции народных праздников и обрядов, фольклорных программ, святоч-

ных и масленичных игрищ и др. С его помощью студенты получают

знания о народной художественной культуре, народных играх, песнях,

танцах, других видах и жанрах художественного творчества.

Активное приобщение студентов к изучению мифологических ис-

токов народной художественной культуры, мировоззрения и верова-

ний народа, его календарных праздников и обрядов существенно влия-

ет на их будущую профессиональную деятельность, на обновление

«режиссерского языка», выразительных средств, приемов активизации

аудитории и др. Освоив базовые знания о народной празднично-

обрядовой культуре, молодые специалисты используют их в педагоги-

ческой, научно-исследовательской и организационно-практической

деятельности. Надлежащее знакомство с лучшими народными тради-

циями - важный источник историко-этнографических знаний об осо-

бенностях сельской жизни, о нравственных идеалах и этических нор-

мах далеких предков, их гуманистической морали, ценностном отно-

шении к природе, семье, матери, предкам, родной земле. Освоение

традиций народной художественной культуры - определяющий фактор

духовно-нравственного преображения студентов на основе лучших

традиционных ценностей и идеалов.

----------------------- Page 6-----------------------

Следует отметить, что в работе студенческого клуба «Живая ста-

рина» активно использовались материалы учебного пособия. Оно на-

писано на основе широкого круга опубликованных источников и ру-

кописей, хранящихся в фондах Орловского областного архива. Мате-

риалы относятся к разному времени, но они дают ясное представление

о славянской мифологии и народных праздниках в их развитии.

Довольно обстоятельное и всестороннее изложение миросозерца-

ния поселян Ливенского, Малоархангельского и Дмитровского уездов

заключают в себе записки А.И. Трунова. О религиозно-нравственном

состоянии обитателей Орловского края свидетельствуют разнообраз-

ные верования, нравы и обычаи, описанные краеведом Д.И. Басовым.

Высокую оценку отделения этнографии географического общества по-

лучили краткие сведения о жителях с. Гнилые Плоты и др. волостей

Малоархангельского уезда А. Розова, г. Мценска - И. Семова и Б. Ку-

тепова, Ливенского уезда - П. Лебедева. Источниками дополнений по-

служили записки Н.М. Толубеева, историко-бытовые очерки Т.Я. Мар-

темьянова и А.С. Тарачкова.

В работе использованы специальные труды: П.М. Апостольского,

В.Н. Добровольского, Д.К. Зеленина, A.M. Иванова, Н. Иваненко, В.

Ключарева, П.В. Киреевского, Д. Красина, СВ . Максимова, А.Л. Мас-

лова, С. Плеханова, И.М. Снегирева, П. Соколовского, И. Успенского, Д.

Ханыкова, В.Н. Харузиной, А.К. Юрасовского, П. Юшина, П.Н. Якуш-

кина. В этнографическом материале отражены образ жизни и быт посе-

лян Орловской губернии, подробно описаны старинные русские обряды,

праздники, действующие лица, мифологические персонажи и т.п.

Изучение славянской мифологии обусловило обращение автора

учебного пособия к уникальным трудам русских ученых-просвети-

телей (А.Н. Афанасьева А.А. Потебни, И.И. Сахарова), отражающих

историю народной празднично-обрядовой культуры, к исследованиям

отечественных этнографов (В.Я. Проппа, С.А. Токарева, В.И. Чичеро-

ва) и другим источникам, упоминавшимся по ходу изложения содер-

жания книги.

Интересные сведения удалось почерпнуть из «Орловского вестни-

ка», «Орловских губернских ведомостей», «Орловских епархиальных

ведомостей».

В учебном пособии дан широкий перечень первоисточников и

справочной литературы.

Автор выражает глубокую признательность ректорату Орловского

государственного института искусств и культуры, а также редакцион-

но-издательскому Совету за подготовку рукописи и помощь в издании

учебного пособия.

----------------------- Page 7-----------------------