22.Христианская церковь во второй половине V – IX вв.

С тех пор как 313 г. император Константин Большой позволил христианам открыто исповедовать, христианская церковь превратилась в могущественную организацию. Римского епископа стали называть, как верховного жреца Древнего Рима, великим понтификом (Pontifex maximus) или "отцом церкви" (папой). На первый церковном соборе325 г. в г. Никее римского епископа было признано единственным патриархом церкви на Западе. На Востоке христианскую церковь возглавляли четыре патриарха: константинопольский, александрийский, антиохийский и иерусалимский. На Никейском соборе по настоянию римского епископа арианство было признано ересью - отступлением вид христианского учения, а тех, кто поддерживал еретические взгляды, называли еретиками. Среди ранних описаний жизни Иисуса Христа были признаны правильными (каноническими) только четыре - Евангелия от Матфея, Марка, Луки и Иоанна. Эти Евангелия вместе с Деяниями апостолов, Послания апостолов и Обьявленням апостола Иоанна Богослова составили Новый Завет. Он стал продолжением Ветхого Собрания - собрание древних священных текстов, общих для христиан и иудеев. Вместе Старый і Новый Завет составили христианскую Библию, Или Священное Писание. Христианское духовенство делилось на две большие группы: белое и черное.  К белому духовенству, которое должно было нести службу среди людей, в миру, принадлежали диаконы, священники, епископы и патриархи. Отдельной значительной группой христианского духовенства было монашество, или черное духовенство. Духовенство, как свидетельствовали современники, гораздо больше внимания уделяло приумножению своего богатства, чем спасению душ верующих. В среде церкви было немало недовольных таким положением вещей. Сознательным среди них были монахи аббатства Клюни, что располагалось на востоке Франции. Клюнийское движение, как его назвали, постепенно распространился. Некоторые с клюнийських монахов становились епископами, аббатами и начали наводить порядок в церковной жизни. Наконец один из них стал папой Григорием VII. Он развернул борьбу за воплощение в жизнь идей клюнийцив. На протяжении 1073-1085 гг им были проведены следующие реформы: Установил новый порядок избрания римских пап конклавом - собранием кардиналов (высших духовных лиц католической церкви), что исключало возможность вмешательства светских лиц.Ввел целибат - запрет бракосочетания для духовных лиц. Этим он обеспечивал неприкосновенность земельных владений церкви, которые ранее некоторые духовенства пытался оставить в наследство своим детям;

 Отмена инвеституры - права императора или короля утверждать духовных лиц на церковные должности;Запрет симонии - продаже и кучевли церковных должностей.

23.Монашество в христианской церкви в III – IXвв.Запад познакомился с монашеством благодаря Афанасию Александрийскому, который бежал в Рим в 339 году. Монашество стало распространяться по всей Италии (на севере, главным образом, благодаря деятельности Евсевия Верцелльского и сочувствию Амвросия Медиоланского). Самая видная роль в истории монашества в конце IV и в V в. принадлежит Мартину Турскому, блаженному Августину и Иоанну Кассиану.В IV в. монашество проникло в Испанию и на Британские острова. На Западе монашество рано вызвало значительную оппозицию, чего почти вовсе не было на Востоке. Восприняв и развивая воззрения блаженного Августина, западная церковь считала себя носительницей справедливости и добра, «царством Божиим» на земле, и высшую свою цель видела не в отречении от мира, а в его спасении. Западное монашество почти совершенно утратило пассивный, созерцательный характер, стало деятельным, приобрело практические задачи, пережило длинную историю, какой не было у восточного монашества.Первый шаг развития в новом направлении был сделан в VI в. благодаря реформе Бенедикта Нурсийского. Его устав, имеющий очень много общего с уставами Пахомия и Василия, сверх трёх обычных обетов — нестяжания, целомудрия и повиновения — требует ещё обета «постоянства» (stabilitas loci), обязывающего монахов к пожизненному пребыванию в том монастыре, куда они вступили послушниками. Гибкость и практичность устава Бенедикта сказывается в тех главах, где дело идёт о работе, пище, одежде — здесь предусматривается возможное разнообразие возрастов, физических сил, климатических условий. Бенедиктинство широко распространилось на Западе: к концу VIII века все монахи Европы были бенедиктинцами, за исключением Ирландии и некоторых испанских монастырей.В руках церкви и монахов скоплялись громадные земельные владения и другие богатства, от которых монашество не отказывалось, утверждая, что обет нестяжания запрещает только частную собственность. Эти богатства привлекали в ряды монахов людей, руководствовавшихся исключительно корыстными побуждениями. Иногда светские землевладельцы создавали чисто фиктивные монастыри ради получения причисляемых к таким монастырям земель от повинностей, лежавших на светских землях. Попытки исправить ситуацию в VIII—IX вв. не принесли прочных результатов, и в IX—Х вв. монашество находилось в самом печальном положении.Во главе нового преобразовательного движения стало Клюнийское аббатство, возникшее в 910 году. Была создана первая конгрегация, то есть соединение большого количества монастырей с единым уставом и централизованным управлением. В XI и XII вв. почти все монастыри Франции и Бургундии находились в Клюнийской конгрегации, во многих странах были основанные клюнийцами монастыри. Стали возникать другие конгрегации по тому же образцу. Общее возрождение церкви способствовало возникновению новых орденов. В 1098 году был основан орден цистерцианцев — самый известный орден этой эпохи после клюнийского. Он получил особенное значение при Бернарде Клервосском.