Список использованной литературы

1. Антология исследований культуры. СПб., 1997.

2. Белик А.А. Культурология. М., 1998.

3. Гуревич П.С. Культурология. М., 1999.

4. Ерасов Б.С. Социальная культурология. М., 1997.

5. Ионин Л.Г. Социология культуры. М., 1996.

6. Культурология / Под ред. Н.Г. Багдасарьян. М., 1998.

7. Культурология / Под ред. Г.В. Драча. Ростов-на-Дону, 1995.

8. Культурология. XXвек. Антология. М., 1995.

9. Морфология культуры. Структура и динамика. М., 1994.

10. Основы теории и истории культуры / Под ред. И.Ф. Кефели. СПб., 1996.

11. Сильвестров В.В. Философское обоснование теории и истории культуры. М., 1990.

Культурологические концепции Освальд Шпенглер Освальд Шпенглер (1980-1936), немецкий ученый, приобрел особую популярность благодаря культурологическому труду "Закат Европы" (1914г.).

Исходным положением Шпенглера можно назвать "жизнь" как полноту и многообразие переживаний. Жизнь – творческий прорыв в будущее, лишь отчасти, символически, выражающий себя в культуре.

По Шпенглеру, культуры зарождаются неожиданно и "вырастают свозвышенной бесцельностью, подобно цветам в поле". "Культура зарождается в тот момент, когда из первобытно-душевного состояния вечно детского человечества пробуждается великая душа, некий образ из безобразного… Она расцветает на почве строго ограниченной местности, к которой она остается привязанной, подобно растению".

Шпенглера как исследователя не интересует причина появления "души" и обусловленность ее "физиогномики", для него важен сам факт ее наличия.

Родившись на фоне определенного ландшафта "душа" культуры выбирает свой "первосимвол", из которого, как из эмбриона, формируются затем все ее органы и ткани: "Все определяется выбором символа в тот момент, когда душа культуры пробуждается в своей стране к самосознанию". Из этого "следует выводить весь язык форм существования культуры".

Шпенглер считал, что "культуры суть организмы. История культуры – их биография". Продолжительность жизни культурного организма приблизительно 1000 лет. "В этом жизненном цикле прослеживаются свои этапы: 1) наиболее длительный, подготовительный период: первоначальное состояние хаоса, период детства и накопления сил; 2) собственно культурный: период выявления и осуществления всех возможностей, заложенных в душе, период интенсивного творчества, выражающегося в индивидуальном стиле; 3) период упадка: "Когда цель достигнута и идея, т. е. все изобилие внутренних возможностей, завершена и осуществлена во внешнем, тогда культура вдруг застывает, отмирает, ее кровь свертывается, силы ее надламываются, – она становится цивилизацией. …Цивилизация есть неизбежная судьба культуры… Они – неизбежный конец… Цивилизация продолжается 200-300 лет. Она характеризуется творческим бесплодием и окостенением. Она характеризуется творческим бесплодием и окостенением.

Движителем развития культуры является "душа", стремящаяся реализовать заложенную в нее идею. Культура не тождественна разуму, она возникает из устремления к "космичности", что передается в "такте", "ритме", "тональности" переживания коллективной души. Каждая культура "придает своему материалу – человечеству – собственную форму, обладает собственной идеей, страстями, чувствованиями, своей собственной жизнью, волей, собственной смертью".

Таким образом, по Шпенглеру, нет единства человеческой культуры, как и не существует ее поступательного движения. Есть только круговорот локальных культур. Шпенглер выделял восемь типов культур, достигших своего завершения: китайская, вавилонская, египетская, индийская, античная (греко-римская), или "апполоновская", арабская, или "магическая", западноевропейская, или "фаустовская", культура народов майя. В особый тип выделял "русско-сибирскую" культуру.

Будучи убежденным в уникальности каждой из культур, Шпенглер отстаивал тезис о их "взаимонепроницаемости".

Работу Шпенглера отличает образный язык, богатство исторического материала, а также отход от рациональных методов познания. Шпенглер считал, что природу можно познавать через закон, измерять и излагать. А историю (и ее феномен – культуру) следует творить и сопереживать. Культура определяется в своем движении не законом, а судьбой. Постигается она не рассудком, а образной интуицией.

Работа Шпенглера вслед за Данилевским направлена против "европоцентризма", автор признает безусловную самобытность каждой культуры.