- •26. Эволюция представлений о материи в философии и науке.
- •27. Система организации бытия. Принцип глобального эволюционизма.
- •29. Пространственно-временная организация бытия.
- •31. Постклассические версии философской антропологии (экзистенциалистская, психоаналитическая, синтетическая).
- •34. Деятельность человека, её структура и основные виды.
- •35. Жизнь, смерть и бессмертие в духовном опыте человечества. Проблема смысла жизни человека.
- •38. Структура сознания. Сознание и бессознательное.
- •40. Субъект и объект в познавательной деятельности. Структура познавательной деятельности.
- •41. Познание как постижение истины. Классическая концепция истины и её альтернативы.
- •42. Понятие науки. Наука в её историческом развитии.
- •43. Структура и динамика научного познания. Метод и методология познавательной деятельности.
- •44. Наука в системе социальных ценностей и этос науки.
- •45. Место социальной философии в системе философского знания. Эволюция представлений об обществе.
- •46. Основные концепции в социальной философии: натуралистическая, культурцентрическая, психоаналитическая, марксистская, м. Вебера и др.
- •47. Общество как развивающаяся система. Проблема источников и движущих сил социальной динамики.
- •48. Глобальные проблемы современности. Кризис техногенной цивилизации. Будущее человека и общества.
- •49. Культура и цивилизация. Проблема единства и многообразия культурно-исторического процесса.
29. Пространственно-временная организация бытия.
В истории философии и науки сформировались и дошли до наших дней две основные концепции пространства — субстанциальная и реляционная (от лат. «релятивус» — относительный). Согласно первой, пространство представляет собой особую самостоятельную субстанцию, независящую в своем существовании от мира вещей. Оно — что-то вроде огромного вместилища для вещей, которое останется даже в том случае, если мир вдруг исчезнет. Вторая же концепция трактует пространство как специфические отношения между объектами. Согласно ей, пространство не обладает самостоятельным существованием, оно есть лишь особая характеристика материальных явлений. В этой концепции исчезновение мира вещей привело бы к исчезновению пространства...
Темпоральная (от лат. «темпус» — время), или временная, организация сущего понимается чаще всего как длительность существования явления и порядок событий, происходящих с ним. Однако, с этой точки зрения, время выглядит какой-то внешней характеристикой вещи, навязанной ей определенными обстоятельствами (например, вращением Земли вокруг собственной оси и Солнца). Время же для каждой вещи (а «времен столько, сколько вещей» — А. Ф. Лосев) есть следствие ее собственной динамики, действия внутренних законов развития. В интерпретации времени также как и в понимании пространства существуют субстанциальная и реляционная концепции. Для первой время — особая самостоятельная сущность, нечто вроде потока, реки, несущей с собой в будущее весь мир и человека. Для второй концепции время есть особое отношение между вещами и их состояниями, оно не может существовать вне вещей и явлений и зависит от их специфики
30. Учение о человеке в структуре философского знания. Основные стратегии осмысления человека в классической философии.
В истории философской мысли складывались разные образы человека. У Демокрита человек — часть космоса, единого «порядка» и «строя» природы, отображение и символ Вселенной. Аристотель определяет человека как живое существо, наделенное духом, разумом и способностью к общественной жизни. Декарт в разуме человека видит специфическую особенность человека: «мыслю, следовательно, существую». Б. Франклин рассматривает человека как животное, производящее орудия. В классической немецкой философии человек выступает как субъект духовной деятельности, созидающий мир культуры, как носитель общечеловеческого сознания, всеобщего начала — абсолютного духа, разума. И. Кант видит в человеке существо, принадлежащее двум различным мирам — природной необходимости и нравственной свободе. В центре философского учения Л. Фейербаха — человек, понимаемый как венец природы, как гармоничное единство «я» и «ты». Для человека восточной цивилизации характерна неразрывная связь с природой, нацеленность на гармоничное вживание в природу, в окружающую среду, а не стремление к деятельному ее изменению, как это свойственно человеку западной цивилизации. Вектор активности восточного человека, в отличие от западного, направлен не во вне, а на внутреннее самосовершенствование, самопознание. Определяющими моментами жизни человека в древневосточных цивилизациях были устойчивость, неподвижность, традиционность, определенные общ-ственные установления, обычаи, обряды, бережное отношение к социальному и культурному наследию, канонизированному стилю мышления. Для человека же западной цивилизации приоритетными ценностями являются активная суверенная личность, ценность инноваций и прогресса, индивидуальные свободы и права, чувства гражданина, социального выбора своих действий. В философской традиции человека одновременно рассматривали как природное начало, включенное в многообразие естественных процессов на уровне тела; социальное начало, воспроизводящее в духовном опыте социокультурные связи с отношения; конкретно-индивидуальное начало, реализующее свою свободную волю, судьбу и предназначение. Соответственно этим началам сформировались следующие основные стратегии интерпретации человека: натурализаторская, экзистенциально-персоналистская, рационалистическая и социологизаторская.