Мур. Д.Э. Доказательство внешнего мира

МУР (Moore) Джордж Эдвард (4 ноября 1873, Лондон — 24 октября 1958, Кембридж) — британский философ, один из основоположников англо-американского неореализма, современного философского анализа языка и метаэтических исследований.

Опорой для убежденности Мура в существовании материальных предметов служат убеждения здравого смысла, которые, по причине их всеобщности, он считает знанием. Свое понимание мировоззрения “здравого смысла” Мур суммирует в статье “Защита здравого смысла”. Все люди, включая философов, достоверно знают о существовании собственных тел, других материальных предметов. Земли, других людей, а также ряд фактов о перечисленных вещах. Основания для сомнения в этом знании несостоятельны. Рассматривая различные способы анализа чувственных данных, Мур приходит к выводу, что ни один из них нельзя признать удовлетворительным. Но хотя убеждения здравого смысла пока не получили “правильного” философского анализа, это не свидетельствует об их неистинности. В “Доказательстве внешнего мира” Мур утверждает, что для того, чтобы доказать существование материальных объектов, достаточно указать на них.

Мур написал ряд работ на другие темы: “Философия Юма” (1909), “Концепция реальности” (1917—18), “Внешние и внутренние отношения” (1919—20), “Являются ли характеристики конкретных вещей всеобщими или особенными?” (1923), “Факты и суждения” (1927), “Является ли благо качеством?”, “Воображаемые объекты” (1933), “Является ли существование предикатом?” (1936), ““Теория дескрипций” Рассела” (1944) и др.; после смерти Мура опубликованы, в частности, “Четыре формы скептицизма” и “Достоверность”.

Мур Д. Э. Доказательство внешнего мира (отрывок из статьи)

«Подлинное отношение между этими понятиями состоит, по-моему, в следующем. Мы уже установили, что имеется чрезвычайно много видов «вещей», по отношению к которым из суждения о существовании, по крайней мере, одной такой вещи следует суждение, что существует хотя бы одна вещь, встречающаяся в пространстве: таковы, например, суждения «Существует, по крайней мере, одна звезда», «Существует, по крайней мере, одно человеческое тело», «Существует, по крайней мере, одна тень» и т. д. и т. п. И, я думаю, можно сказать, что в каждом таком случае истинно еще и то, что из суждения о существовании «вещи», встречающейся в пространстве, следует суждение о существовании по крайней мере одной вещи, внешней для на­ших сознании: например, из «Существует по крайней мере одна звезда» следует не только «Существует по крайней мере одна вещь, встречающаяся в пространстве», но также и «Существует по крайней мере одна внешняя вещь».

Поэтому я считаю, что для всех «вещей» (таких, что из существования двух вещей одного вида или двух разных вещей немедленно следует существование вещей, встречающихся в пространстве) справедливо также следующее: если я могу доказать существование двух вещей разных видов или двух вещей одного вида, то я ipso facto доказываю существование по крайней мере двух «вещей вне нас». Иными словами, если я могу доказать, что сейчас существуют лист бумаги и человеческая рука, то до­казываю одновременно, что сейчас существуют «вещи вне нас»;

если я могу доказать, что сейчас существуют ботинок и носок, то доказываю существование в данный момент «вещей вне нас» и т. д.; и если я докажу, что существуют два листа бумаги, или две человеческие руки, или два ботинка, или два носка и т. д. и т. п., то приду к такому же результату. Очевидно, что существуют тысячи всяких вещей, и если я когда-нибудь сумею доказать существование любой из них (а это вполне возможно), то будет доказано и существование вещей вне нас.»