1.Основные способы определения философии. Определение философии по её предмету. 2. Определение философии из "иной" области знания. Основные типы философствования. 3. Философия и наука. Специфика философского и научного методов познания (В. Дильтей). 4. Философия и религия. Понятие трансценденции. 5. Философия и искусство. Понятие творческой деятельности. 6. Определение философии из себя самой. Основной вопрос философии (Ф. Шеллинг, М. Хайдеггер). 7. Основные разделы философского знания. Онтология и гносеология. 8. **Понятие герменевтического круга (Ф. Шлейермахер, М. Хайдеггер, Г.-Г. Гадамер). 9. Основные концепции происхождения философии: мифогенная (Г. Гегель, Дж. Томсон, А. Ф. Лосев) и гносеогенная (А. А. Богданов). 10. Гносемифогенная концепция происхождения философии (Аристотель). 11. Античная философия: периодизация, основные черты. Космоцентризм. 12. Раннегреческая натурфилософия. Милетская школа. 13. Основные положения философии Гераклита. 14. Позднегреческая натурфилософия: Эмпедокл, Анаксагор. 15. Пифагорейская школа. 16. Элейская школа. Основыне положения философии арменида. 17. Модель бытия в философии Демокрита. 18. Три тезиса Сократа; понятие майевтики. 19. Иерархия бытия в системе Платона. 20. Философская система Аристотеля. 21. Основные философские течения эпохи эллинизма: эпикуреизм, стоицизм, скептицизм; кинизм (Диоген Синопский). 22. Философия средневековья. Теоцентризм. Понятия креационизма и провиденциализма. 23. Понятие перихорезы (Иоанн Дамаскин). Догмат о Троице (П. Сплотердайк). 24. Патристика и схоластика. Борьба номинализма и реализма. 25. Августин Аврелий (проблематика времени и вечности; основной гносеологический принцип). 26. Фома Аквинский как систематезатор ортодоксальной схоластики средневековья. 27. Пять косвенных способов доказательства бытия Бога у Фомы Аквинского. 28. Гуманизм эпохи Возрождения. Антропоцентризм. Органицизм. 29. Основные положения концепций Николая Кузанского и Дж. Бруно. 30. Основные черты философии Нового времени. 31. Пари Б. Паскаля. Понятие закона. 32. *Философская система Б. Спинозы. 33. *Философская система Р. Днкарта. 34. *Философская система И. Канта. 35. *Тождество свободы и необходимости в философской системе Ф. Шеллинга. 36. *Основные положения философии Г. Гегеля. 37. *Философская герменевтика М. Хайдеггера. 38. Хайдеггер М. Что такое - философия? // ВОпросы философии, 1993, № 8. С. 113-123. 39. Кассирер Э. Опыт о человеке: введение в философию человеческой культуры // Проблема человека в западной философии. М., 1988.

Вопрос 8-й (**) - См. файл "Ф. Шлейермахер и его герменевтическая теория (Вольский) Вопросы, отмеченные звёздочкой (*), - на самостоятельную подготовку (Файл "Спиноза, Декарт, Кант, Шеллинг, Гегель, Хайдеггер"). См. также : Асмус В. Ф. Античная философия: 3-е изд. М.: Высшая школа, 1998. - Вопросы 12, 13, 14, 15, 16, 17, 18, 19, 20, 21. См. также: Шеллинг Ф. Соч.: В 2 т. М., 1987. Т. 2 (К истории новой философии (Мюнхенские лекции)) - Вопросы 32, 33, 34, 35, 36. По вопросам 3, 5, 8, 35, 37 и 38 см. папку "Гайденко П. П. Прорыв к трансцендентному". Вопросы 41 и 42-й - по текстам, проанализированным на семинарах в прошлом семестре.

Сократа, Платона и ученика Платона - Аристотеля.

Уделял внимание проблемам человека, его сущности и познаваемым возможностям.

«Познай себя, и ты познаешь весь мир» (Аристотель)

3) Греко-римский, или эллинистический этап (4 в до нэ – 4 в нэ) – связан с упадком греческой демократии и перемещением центра духовной жизни из полюсов в Древний Рим.

Под эпохой эллинизма имеется ввиду греческий мир после завоевания Александра Македонского до завоевания римлянами.

Отличительной чертой античной философии является космоцентризм – направленность на осмысление универсума.

Для греков природа выступает главным абсолютом, те она не сотворена богами, они сами составляют часть природы и олицетворяют природные стихии. Человек не теряет своей изначальной связи с природой. Живет не только «по природе», но и «по установлению». Человеческий разум у греков освободился по существу от власти богов. Грек их уважает, не будет оскорблять, но в своей повседневной жизни, будет опираться на доводы разума, полагаясь на самого себя, зная, что не потому человек счастлив, что любим богами, но потому боги любят человека, что он счастлив.

Важным открытием человеческого разума выступает закон («номос» - разумное установления, принятые и разделяемые всеми жителями города, его гражданами и равнообязательных для всех, поэтому такой город и государство). Гражданский характер общественной жизни в роли личного начала нашли свое отражение в этике, определяющей человеческие добродетели, те должную меру человеческой жизни.

Слотердайк – переосмыслил развитие греческой философии. Философия – бытие в в космической сфере, эта сфера включает в себя все (природу, человека, богов), никакого двоемирия не возникает.

Хаос противопоставлен «бес» - порядоку.

Микрокосм соотносится с космосом и макрокосмосом. В микрокосм связан с человеком, жизнь которого конечна. Макрокосм – это что-то универсальное и вечное. Космос ----номос----логос----порядок (пунктир стрелочки).

Космос- космизированный мир человеческой повседневности, в таком мире все соотнесено, прилажено и устроено: земля и реки, в таком мире все служит жизни. Космос для греков не абстрактная модель вселенной, а человеческий мир, однако вечный и бессмертный.

12. Раннегреческая натурфилософия. Милетская школа.

Греческие философы – это натурфилософы. Основной вопрос, который задавали: «Что есть первое и древнейшее в природе вещей?».

Милетская школа – физики –манисты- полагали одно начало мира. Философы Милетской школы стояли у истоков греческой науки: астрономии, географии, математики, метеорологии, физики. Исходя из принципа сохранения «из ничего не возникает нечто», милетцы полагали Единое — вечное, бесконечное, «божественное», материальное первоначало видимого многообразия вещей, источник жизни и существования космоса. Таким образом, за многообразием явлений они усмотрели некую отличную от этих явлений их сущность («первоначало», к которым относились: вода, воздух, огонь, земля); для Фалеса это — вода, для Анаксимандра — апейрон (неопределённое и беспредельное первовещество), для Анаксимена — воздух. Милетская школа рассматривала мир как живое целое; не делала принципиального различия между живым и мёртвым, психическим и физическим; признавала за неодушевлёнными предметами только меньшую степень одушевлённости (жизни).

Фалес. Все сущее происходит из воды. Океан кольцевая вода, окружающая землю, а сама земля подобна дереву, плавающая по его поверхности. Вода основа мира, тк наблюдения показывают, что все рождается из семени, а семя влажное. Все происходит из воды и в воду возвращается.

Анаксимен. Сгущаясь воздух становится водой, затем землей. А потом камнем. Душа также состоит из воздуха. Воздух обладает свойством бесконечности. Его смещение связывал с охлаждением. Являясь источником души и тела, воздух первичен и по отношению даже к богам. Не богами создан воздух, а они сами из воздуха . Совсем как душа наша, воздух поддерживает все. Человек – существо, неотделимое от огня, воды, земли. Не одна стихия не является стихией в чистом виде. «Золота не существует»- в чистом виде его нет.

Анаксимандр. Источником всего сущего является первовещество –апейрон. Апейрон- единая, первичная, вневременная, те беспредельная субстанция, которая объемлет все миры. Апейрон превращается в различные стихии, а те переходят в друг друга. Все события в мире происходят в определенной борьбе, обособившись от определенного начала. Примером является смена времен года.

15. Пифагорейская школа.

Возникает вслед за Милетской школой. Пифагор (580-500) застал Филеса (философ, математик, астроном) в живых.

Эта школа объединяет врачей, скульпторов, представителей др. областей знания. Пифагор 1-ым назвал философию по имени (по преданию), ему принадлежит авторство термина. В его школе была высказана догадка о шарообразности земли. С Сократом его роднит, ни тот, ни другой не делали записей дальнейшее развитие , как интерпретация отсутствуемого текста. Пифагор – основатель математики, как научной дисциплины. («Теория чисел»). Ключевое понятие – число. Основной тезис - «Все есть число». Все вещи (широкий смысл слова) суть числа. Любое понятие, событие, отношение и т.д. имеет числовое выражение. Все это может быть выражено только с помощью числа.

Объекты мысли более реальны, нежели объекты чувственного познания, тк числа имеют вневременную природу, те числа вечны, они «физис» вещей, те некая реальность, стоящая выше реальности. Все вещи суть подражания числам. Пифагор первым обозначил космос со всеми находящимися в них стихиях как порядок, устанавливаемый числом. Этот порядок доступен разуму, осознается им. Что помогает по-новому взглянуть на мир. Основа числового ряда – единица.

Основу пифагорейской математики составляет учение о ДЕКАДЕ.

1+2+3+4=10 - Эти четыре числа описывают все процессы, происходящие в мире. 10- число Вселенной. Декада отражает закон музыкальной гармонии, те через нее отражается основное музыкальные интервалы – квинта, кварта, октава. Из четырех чисел – геометрические интерпретации чисел.

Единица – точка (.) - имеет одно измерение. Двойка – линия. Тройка – плоскость. Четверка – тело в объеме.

3+2=5

Нечетное число – мужское начало. Четное – женское, тк нечетное «оплодотворяющее», тк четное+ нечетное= нечетное. 5 – символ брака.

Делятся еще на простые и составные. Простое –натуральное число, которое имеет два натур. делителя –одно из них – само это число. Остальные числа – составные.

Основой числового ряда является 1- не простое и не составное.

Фигурное число – впервые ввел это понятие. Они связаны с той или иной геометрической фигурой. Делятся на : 1. линейные- числа не разлагающиеся на множества, 2.плоские, 3. телесные, 4.

Пифагор вводит понятие совершенного и дружественного числа. Они не противопоставляются. Совершенное число, которое равняется сумме своих собственных делителей: 6= 1+2+3; 28=1+2+4+7+14. Каждое из других чисел равно сумме делителей другого220 и 284.

Желающие приобщится к знаниям должны были пройти испытательный срок. Все это время ученики обязаны хранить молчание и только слушать учителя. Молчание связано с рефлексией. Это некая самообращенность- вопрос должен иметь смысл

Цифра – знак числа. Число – означаемое, цифра – означающее. Число тождественно понятию. Оно выражено в слове. Число умопостигаемое, как понятие понятие сущности. Оно идеальное в таком случае. Выраженность в знаке. Число у Пифагора на самом деле не отсылает к знакам, а служит отсылкой к вещи. Все вещи суть подражания числам. Цифра является знаком. Знак может отсылать к вещи, но знак прежде всего отсылает к другому знаку, и тд до бесконечности.

Знаковое пространство оказывается бесконечным и виртуальным. Число Пифагора отсылает всегда к вещам реального мира. А виртуальное к виртуальным мирам. Сегодня мы живем в эпоху цифровых технологий и наша реальность виртуализируется. Множество виртуальных миров образует символическую Вселенную. Символическая система стает реальной и действительной.