Филолсофия.

Полякова Наталья Борисовна

Тема: Философия и ее роль в жизни человека и об-ва

1. основные способы определения фил и об-ва

2. философия как наука. структура философского знания

3. философия как вид мировоззрения

4. философия как вид философствования

Философия (1 определение дал Пифагор это любовь к мудрости

С понятием мудрость связывается высший идеал знаний и поведения

Демокрит: философская мудрость вытекает из 3 способностей

1. выносить прекрасные решения

2. безошибочно говорить

3. делать то что следует( чувство меры)

Платон: философия должна определяться в области политики. Ф должна определять что является вредным для об-ва и гос-ва и какое состояние окажется хорошим для граждан

Ф как мудрость заключается в организации об-ва.

Философия и общество.

1. соед. Ф это целое связанное с обществом как целое. это рассмотрение целых или взаимосвязанных частей

2. разъед. Ф существует сама в себе и для самой себя. для понимания Ф это понятие наиболее отражает суть самой Ф.

Ф это самоконструирование которое выражено в некоторых конструктах рассуждающих о бытии.

Ф может обращаться к иному т.е. к об-ву, и тогда об-во Ф рассматривает как понятие или слово.

кроме об-ва таким способом Ф может анализировать, т.е. включать в свое пространство любые понятия( личность, свобода, человек, мир)

предельно общим понятием о котором будет рассуждать философия является Философия.

Ф рассматривая об-во как слово залает его как: «конструкт» - это мыслительное построение которое существует исключительно и только в мышлении.

Ф как критика эпохи представлена Гегелем

«Ф – это эпоха схваченная в мыслях. След-но задача Ф узнать то что есть как оно есть. Это возможно только если критически взглянуть на современную ситуацию.»

«Критически» означает с позиции рационального анализа происходящих событий. Поэтому любое Фил-ое рассуждение в общественном устройстве становится критикой эпохи.

во-первых, результатом критики является не согласие Ф с тем состоянием в котором пребывает об-во, поэтому Ф должна заниматься не гос-ми делами, а философст,

во-вторых, результатом критики может стать Ф как способ преобразования об-ва( это рнас отсылает к Марксизму)

«Философы лишь различным способом объясняли мир, но дело заключается в том чтобы изменить его. Философия становится идеологией.

с помощью упрощения ее элементов.

«Профонация Ф» - это значит что не имеет отношение к Ф

Т.о. Ф существует не для об-ва, а для самой себя, а смысл существования и изучения Ф закл. в том что только Ф оказывается способной научить мыслить.

Ф как наука повествование о всеобщих закономерностях сущ-ая природы о-ва и чел-ка.

в новое время Рене Декарт «Ф это безусловно мудрость, но подж мудростью понимается не только благоразумие в делах, но также и совершенные знания всего того что может познать чел-к.»

Совершенное знание это знание которое направляет саму жизнь и открывается во всех науках

Декарт предлагает различать неск-ко ступеней Ф как научной мудрости.

1. Фил-ая мудрость проявляется в умении использовать ясные понятия, которые могут быть преобретены и без размышления.

2. проявляется в учете того чему учит нас общение с другими людьми.

3. связано со знанием преобретенным на основе чтения книг с хорошими наставлениями

4. ведет к отыскиванию первых причин и истинных начал

Т.о. одной из граней Фил-ой мудрости явл познавательная дея-

возникак5ет такой раздел Ф как гносеология – это раздел Фил-ого знания направленный на размышления о познания его способах, закономерностях и итогах, поск-ку получение объективного знания приводит к познание всеобщих закономерностей сущ-ие природы об-ва и чел-ка постольку можно говорить что Ф теоретизирует(оперирует понятиями категориями принципами и законами)

Структура Фил-ого знания.

в рамках Фил-ого знания можно выделить

1. Бытие.

по проблемам бытия формируется онтология

2. познание Гносеология

3. изучение путей достижения истинного познания Методология

структурные элементы.

1. категория – это универсальное Фил-ое понятие которое отражает бытие самой Ф.

2. закон – выражает причинно-следственную универсальную сущностную необходимую связь понятия категорий.

3. принципы – универсальные знания которое явл основание фил-ой системы( я- мыслю, след-но я сущ-ю)

специфика всех Фил-их проблем закл в том что фил-ая проблема носит характер вечного вопроса( это такой вопрос на который нельзя дать ед ответ)

основным вопросом явл проблема бытия(теоретическая фил-я прежде всего обращена на себя) по другому она называется Метафизика

Метафизика(после природы) в современности это рассуждение о бытие Ф предельно общими абстрактными категориями.

Практическая Ф направлена на анализ конкретных категорий и тех понятий которые связаны с ней.

1. Натур Ф это фил-ие рассуждения о «мире».

2. Эстетика фил-ие рассуждения об искусствпе.

3. Религиозная Ф о религии

4. Этика о морали.

5. соц Ф об об-ве

6. Ф культуры о культуре.

7. Аксеология о ценностях

Ф как вид мировоззрения.

Мировоззрение это совокупность взглядов на мир в узком смысле

Мир-е это совокупность представлений о мире, чел-ке и месте чел-ка в этом мире.

обыд теоретич которое формируется в процессе повседневной жизни рождается в конкретной чувственных образах и понятиях

теоретический ур-нь это система представлений которые выражены

Ф имеет 2-е значение философтвовать значит размышлять о чем то

Ф размышляет о собственном бытии, т.е. Ф как способе мышления.

Ф как философствование

если Ф не явл Мировозр то тогда Ф скорее всего должны быть определена как наука «Ф это наука подразумевает что Ф сравнивается с не Ф» в данном случае Ф требует определения предмета исследования.

Чтобы определить предмет науки необходимо:

1. какие объекты процессы об-сть бытия или сознания она изучает

2. определить направления развития науки

3. уточнить границы предмета науки.

выход за границы или пределы будет характеризоваться как не-наука

Ф оказывается за пределами науки так как Фю наука не изучает.

«Ф не-наука значит это парадокс»

определить Ф необходимо из нее самой т.е. тофтологическим спо-бом

1. Ф – это Ф. указывает на определенность сущ-ия. определение – это вырисовывание предела или границы, поэтому через «это» Ф ограничивается определяется. «Определяется» - о-пределивается, т.е. явл целым и оперделенным.если начинаем выстраивать высказывания и пытаемся определить Ф ч\з что-то другое то мы выходим за пределы Ф-ого знания, т.е. говорим о не-Ф.

след-но Ф

2. Ф есть философия. «есть» может быть представлена с 3 позиций

1. есть – т.е. существует. \существоание это бытие неограниченная спо-ть быть, т.е. Ф не ограничсена ни чем, кроме самой себя.

след-но Ф есть бытие.

Сущ-ие это процесс, т.е. процесс дления( время) Ф сущ-ет во времени.

3. есть, т.е. на-стоящее. самоосновно стоит на своей основе, самодостаточно. бытие Ф во времени самодостаточно.

4. Ф есть Ф подразумевает обращение Ф к самой себе. Обращение это форма разговора или диалог. Диалог подразумевает вопрос-ответ.

Ф вопрошает саму себя. Ф есть?я есть? обращение к себе ч\з личное объяснение. этот вопрос явл предельным и некоторым образом отправляет за границы сущ-ия.

1. Да. это возврат в обыденное сущ-ие когда ничего не угрожает и нет смысла рассуждать.

2. «Нет». это риск. подразумевает что я ставлю себя на границы и начинаю размышлять. Т.о. я выхожу за границы собственного сущ-ия. расширяю сферу собств сущ-ия.

благодаря мышлению я отвечаю на вопрос и задаю его снова

Т.о бытие Ф, это бесконечный его диалог с самой собой по поводу сущности или смысла собственного бытия.

Философ это точка через которую Ф задает вопрос самой себе.

исторические типы филосовствования

с исторической точки зрения философия опред в зависимости от ее предмета

1. фил возникла в древней индии в древнем китае в 8 в до н э в 5 4 веках д н э фил идеи проникают в др грецию получают сове развитие

фил-ие проблемы были в трудах Гомера, Гесиота

2. Космоцентрический тип Ф. Основа: проблема происхождения, сущности и сущ-ия, законов космоса. Именно в др Греци в Фил-ом знании были навенчаны основные Фил-ие категории, а именно: первоначало(физики, физиологи*огоь,вода,воздух*), бытие(ввел Парминит, *бытие есть, а не-бытия нет и не может быть*)

3. Человек. связано с именами Сократа и софистов. первые фил-ие системы, авторы Аристотель и Платон.

основной проблемой средневекового мышления была проблема взаимосвязей мира и чел-ка с Богом. поэтому предметом Ф явл бытие Бога. Теоцентризм.

Ф. Аквинский

А. Августин

У. Оккам

Д. Ариопагид

4. Эпоха возрождения. Проблема сущности и сущ-ия чел-ка. Антропоцентрический тип Философствования

представители: Н. Мокиавелли, Т. Мор, Т. Компанелла, Ж. Боден.

5. новое время. Рационалистический и сенсуалистический тип философии.

Р. Декарт (разионализм – фил-ое учение которое утверждает что только рассуждене разума есть истинный способ познания мира.Знание должно быть самоосновно, т.е. основано на «уме или разуме» и ни на чем бы то ни было другом)

Ф. Бэкон (империзм – фил-ое учение которое говорит что знание должно находить подтверждение в опыте или практической дея-ти)

Б. Б. Спиноза( мир существует как «субстанция». должна быть единой)

Г. Лейбниц ( в мире бесконечное множество субстанций. «субстанция» - «монада» (монадология))

6. эпоха просвещения. механистическое устройство мира и способы его познания. Механистическосенсуалистический.

Ж.Ж. Руссо

Д. Дидро

Ж.О.Лометри( чел-к как механич устройство особого вида. Особенность в умении мыслить. Мыслящие животные)

Вольтер

Гельвеций

Гольбах

7.эпоха немецой классической Ф. Анализ рац способа

И. Кант

Фихте

Гегель

Шеллинг

Фейербах

8.классово-дигматический тип Ф. середина 19 в. появляется впервые в работах Маркса и Энгельса. получает продолжение у Ленина. развивается в рамках неомарксизма. представить категории Маркса в новой современной действительности.

Неомарксизм формируется во франкфуртской школе

т. Андорно

Г. Маркузе

Э. Фромм

бегство от свободы.

9.современная Ф. развитие с конца 19 начало 20 вв. Начинается с

Ф. Нитше( осн предмет Ф человеческая жизнь. Нигилистический тип философтвования. Он отрицает всю Ф, что существовала прежде. начинает с позиции «Бог умер»)

10.Позитивистскосциентистский тип Фил-ия. проблема: необходимость взаимодействия Ф с конкретными науками. Предмет: подчеркивание принципиальной важности и методологической ценности конкретно-научных знаний и противопоставление им умозрительно метафизики.

«первый позитивизм»( О.Конт, Г. Спенсер)

«второй позитивизм» (связан с психологизмом, родоначальник Мах)

«неопозитивизм»( 1. логиколингвистическое направление. Л.Витгенштейн,Р.Серль; 2. «философия науки» И.Лакатос, Т.Кун)

11.Иррационализм. происходит формировании психологического типа фил-ия. исследование психологический законов сущ чел-ка. А.Бергсон.

12.критика иррационализма. Феноменология. Предмет: исследование внутренних феноменов человеческого познания.

представители: Э.Гуссерль(автор), М. Мерло-Понти.

13.экзенционализм. изучение основ челове-го сущ-я

С. Кьеркегор

М.Бубер

К. Ясперс

ат.экз.

Ж-П.Сартар

А.Камю

14. Герменевтика. Истолкование смысла человеческого бытия, которое выражается в языке и тексте, поэтому тип герменестический.

М. Хайдегир

Г-Г. Гадамер

Ж-Л.Манси

П.Рикер

15.постмодернизм. предмет: поиск оснований бытия способом деконструирования. тип постмодернистский. метод деконструкции( Ж. Дарида), Ж-Ф. Лиотар(постмодернизм)[1. «ДЕЦЕНТРАЦИЯ СУБЪЕКТА» М.Фуко, Р.Барт; 2. «ШИЗОАНАЛИЗ»Ж.Делез, Ф.Гаваттари]

проблема происхождения и сущность мира

1. Материалистический подход в понимании сущности мира.

2. идеалистический подход см

3. онтологическая и герменевтическая концепция смкб

связано с поиском первопричин и попытками предвидеть будущее развитие.

1. Материалистическое решение проблемы.

сущность мира сводится к представлению о мире как движущейся материи, которая развивается в пространстве и времени. Материя бесконечна и вечна. ее бесконечность является следствием самоосновности и самодостаточности, это значит что материя не имеет иного основания кроме собственного, это значит она является причиной самой себя, т.е. нет иной причины для ее появления кроме той что заключена в ней самой. Материя не происходит не из сего кроме самой себя, т.е. материя это субстанция. Субстанция( Спиноза) – есть то сущность чего заключает в себе существование, т.е. то что для собственного существования не нуждается ни в чем кроме самой себя. необходимо говорить об атрибутах материи. Атрибут- это сущностно необходимое св-во субстанции без которого она не может существовать.

к атрибутам материи относятся:

1. способность длится в пространстве.

2. развиваться во времени.

3. движение – сп-ть изменяться качественно переходить из одного состояния в другое.

4. сознание, однако атрибутивность сознания сомнительно, т.к. согласно научным исследованиям, материя существовала до появления сознания, это значит материя может сущ-ть без сознания, но по определению атрибута это не возможно, след-но марксизм содержит в себе внутренние противоречия связанные с концепцией материи как субстанции.

основные категории

1. материя

2. субстанция.

3. атрибут.

16.12.11

идеалистический подход

в качестве идеальной субстанции представлякет сущ мира

сущ либо обьектив и обсал. либо субъективно

идеальное понимается как субъективная реальность - т.е. то что может сущ в сзн.

Гегель полаг. что первоосн. всего сущ. явл. «Абсолютная Идея»

ряд этапов

1. логики или чистого бытия бытие и ничего большего

2. инобытие- абсолютная идея задает законы собст. развития. Диалект зак.

3. инобытие инобытия – воплощается в природе и в вещах (фил природы)

4. абсол. идея вопл. в чел-ий дух. познает себя. абсол. идея заверш. Ф духа. осн проблема закл. во внутр. противоречивости кот связана с тем что абсол. идея безконечна и одноврем способна заверш свое развитие. говорят о противоречии м\у системой и методом метод-диалектика-бесконечное развитие. сист. идеалист. предпол. завершение развития. этот подход назыв. обьективно идеалистический

Д. Юм занимался проблемами пзн и решал вопрос о том как мы пзн мир. он полаг что пзн мира сводится к ощ. или вспр этого мира.

мы знаем только то что есть в ощ. значит сущ. только наши ощ. и начего кроме этого.

т.о. чел-ое сущ. сводится к вспр. совокупн. ощ. соответс. сущ. значит быть ощ-мым.= сущ только я и мои ощ. – СОЛИПСИЗМ

Ф. Беком и др.

этот субьективно идеалистич. концепция в кот сущ мира сводится к совокупн ощ.

недостаток закл в том что она противоречит концеп. мира

осн.категории:

идеальное, абсолютная идея, бытие, инобытие, метод диалектика, ощ., солепсизм

Онтольг конц

мир нельзя понимать только из обьективн. или только из субьект. мир это ед. целое в котором суб. и обьект тожд.

субьект это тот кто познает, а обьект это то что пзн-ся

суб. пзн себя в кач обьекта. здесь мир это бытие. бытие как целое явл обсалютным т.е. безконечн. а в кач субстанции оно пзн само себя оказываясь одновр субьек и обьект.

сторон этой конц явл М Хайдеггер рассматр этот вопрос о первоосн мира можно классиф все Ф системы исходя из того какое кол-во субст выдел.

1. Монистическая конц лежит одна суб-ция матер. идеализм

2. дуалистич конц 2 независ суб-ции: Р Декарт счит что первоосн мира явл материя и мышл

3. плюролистические конц в осн множ независимых начал.пифагор, кот в осн мира кладет число.

недостато дуал. и плюор. конц-невозможно связать мир в един целое. все эти недостатки сним в монизме.

осн категории: субьект, обьект, бытие, манизм, плюролизм, дуализм.

Вывод:пробл сущн и сущ мира в теор аспекте сводится к пробл сущ субстанц и выдел ее атрибутов. в монестич конц- сущ мира свод к одной субст, кот обл бесконеч числом атрибутов. дуалистич конц признают равносильность 2 субст. но тогда связь м\у ними оказ невозможной тогда мир оказывается разорванным на 2 субст.= последоват манизм выдер только в онологич германевтич конц.