- •Предмет, методы и структура философского знания.
- •Основные функции философии. Место философии в системе наук.
- •Главные онтологические категории (бытие, сущее, сущность и существование, единое и многое).
- •Реальность субъективная и объективная. Материя как объективная реальность.
- •5.Пространство и время (эволюция представлений)
- •6.Движение и развитие. Основные формы движения.
- •7. Принцип детерминизма. Категории, причины и следствия, необходимости и случайности, возможности и действительности.
- •8. Познание как предмет философского анализа. Субъект и объект познания.
- •9. Чувственное и рациональное в познании. Познание как отражение и как конструирование действительности.
- •10. Истина как цель познания. Основные концепции истины.
- •11. Рационализм и иррационализм. Классический и неклассический идеалы рациональности.
- •12. Основные виды и формы существования знания, способы и пути накопления и передачи знания.
- •13. Характерные черты и многообразие научного знания. Эволюция идеала научности.
- •14. Основные модели и концепции развития науки (Кун, Поппер, Лакатос, Фейрабенд).
- •15. Дифференциация и интеграция в науке. Методологическое единство и многообразие науки.
- •17. Взаимосвязь научных и технических революций.
- •18. Философское учение о человеке (история и современность)
- •19. Происхождение человека, его специфика в ряду других существ. Философские проблемы антропосоциогенеза. Теория внешнего вмешательства.
- •Эволюционная теория
- •Теория пространственных аномалий
- •Теория ч. Дарвина
- •Теория творения (креационизм).
- •20. Структура человеческого сознания. Проблема происхождения сознания.
- •21. Человек как творец и творения культуры.
- •22. Понятие цивилизации и ее типы. Культура и цивилизация.
- •23. Индивид, индивидуальность, личность. Свобода и ответственность личности в обществе.
- •24. Эволюция представлений об обществе. Социальный номинализм и реализм.
- •25. История как действительность общественной жизни. Основные концепции философии истории хх века.
- •26. Религия и ее роль в обществе.
- •3. В чем состоит отрицательная роль религии?
- •4. В чем состоит положительная роль религии?
- •5. Практические выводы для светских гуманистов
- •27. Философские проблемы творчества.
- •28. Понятие социальной нормы, философское учение о ценности.
- •29. Право, мораль и нравственность
- •30.Основные этапы развития философии: характерны черты, проблемы, представители и направления (Античность, Средние века, Возрождение и Новое время).
- •31. Эпоха просвещения и немецкая классическая философия.
- •32. Основные течения философии 19 века (позитивизм, марксизм, философия жизни, феноменология).
- •33. Философские школы и направления в 20 веке (экзистенциализм, структурализм, постмодернизм, постструктурализм, аналитическая школа). Аналитическая философия Экзистенциализм
- •Структурализм
- •Постмодернизм
- •34. Основные течения в философской мысли России 19-20 вв.
- •35. Информационная революция и становление информационного общества.
- •36. Россия, Восток, Запад – диалог культур в современном мире. Философские проблемы компаративистики.
Постмодернизм
Приверженцы этого направления принципиально отказываются от универсальной философской теории. Философия в их представлении решает бинарную задачу со взаимоисключающими целями: накопления и упразднения знания. В их философии противопоставляются высшие ценности, устанавливаемые Разумом — истина, благо, добро, божественное — и ценности жизни. Все высшие ценности отрицаются. У человека нет ничего, чему бы ему стоило поклоняться, ибо ничто высшее не существует в действительности, это плод лингвистических упражнений.
В этом мнении постмодернисты пересекаются с аналитической философией, в частности, с лингвистическим позитивизмом, исходя из посылки, что связь слова естественного языка и значения произвольна. Однако постмодернисты не стремятся каким-либо путем установить истинный смысл, ибо считают, что все смыслы уже обозначены, а истина не открывается, а создается. Произвольно созданные «высшие истины» призваны были отвлечь человека от ценностей жизни во имя надуманных идеалов.
Философия постмодернистов — это философия отрицания. Они не видят достойной созидательной задачи. Созидать можно лишь новые произвольные смыслы, которые еще не «помыслены», задача же философии — интерпретации смыслов. Эта игра в слова — единственное, что остается человеку, лишенному идеалов и смысла жизни.
Постмодернизм вступает в противоречие с жизнью как позитивным актом. Конечно, отрицать и критиковать, не предлагая ничего взамен, гораздо легче, чем созидать. Но постмодернизм отрицает сам принцип созидания конструктивных ценностей, чем низводит человека до уровня травинки, отличающейся от других лишь тем, что она отдает себе отчет в своей судьбе, но не только не может, но и не хочет ничего изменять.
ПОСТСТРУКТУРАЛИЗМ - совокупное обозначение ряда подходов в социо-гуманитарном познании 70-80-х 20 в., связанных с пересмотром структуралистской парадигмы и получивших развитие сначала во Франции, а затем в США.П. обычно связывают с именами Деррида, Делеза и Гваттари, Бодрийяра, Кристевой, Лиотара, К. Касториадиса, "позднего" Барта, Фуко, а также ряда др. исследователей. П. унаследовал от структурализма определенную общность проблемного поля и отсутствие собственной цельной программы. Иногда П. характеризуют как попытку осуществить то, что не удалось сделать на первом этапе, и, следовательно, как закономерноеразвитие структурализма, выявление его апорий и парадоксов. Обнаруживается взаимная дополняемость структурализма и П., так или иначе опирающихся на концепцию знака как единства означающего и означаемого и особый интерес к проблемам языка. Налицо двойная проблематичность П.: 1) эпистемологическая проблема: является П. простой трансформацией ("траекторией перемещения, а не отказа", согласно Барту), мутацией или радикальным переворотом? 2) "географическая" проблема определения границ: если хронологический рубеж датируется 1968, то теоретически П. пересекается с семиотической теорией, постмодернизмом, леворадикальными течениями, различными литературными практиками (например, с американским де-конструктивизмом, для которого деконструкция не более, чем методика анализа текстов). Впрочем, постструктуралисты сами настаивают на относительности всяких границ (между означаемым и означающим, философией и литературой, литературой и критикой), что, в частности, характеризует их аксиологические ориентации. Учитывая все разнообразие постструктуралистских практик и их терминологическую необычность, затрудняющие интерпретацию (в общепринятом понимании этого слова), тем не менее можно эксплицировать ряд основных задач, выдвигаемых П.: 1) критика западноевропейской метафизики с ее логоцентризмом, проблема кризиса репрезентации; 2) демистификация, изобличение, фиксация возникающих на всех уровнях очагов власти стратегий принуждения, сокрытых под оболочкой бессознательного; 3) поиск зон свободы - маргинальных, находящихся за пределами структуры, но оказывающихся в результате в качестве предельной, далее нерасчленяемой реальности, не контролируемой силами власти (желание, история, "хаос-мос", аффекты, тело, жест и т.д.). Нужно иметь в виду, что "вне текста" для П. нет ничего, реальность для него - это по преимуществу языковая реальность (текстуализованный мир).
Аналитики
Это философское направление, по существу, предлагает изменить предмет философии. Аналитическая философия — это философия языка и значений понятий. Аналитики исходят из того, что живой язык многозначен и контекстуален. Прежние философские проблемы, которые они называют псевдопроблемами, возникли из-за неадекватного понимания одних и тех же терминов науки, их значений.
Отсюда — двоякая задача философии: очистка прежней науки от псевдопроблем с помощью метода верификации, т.е. проверки истинности на основе либо опыта, либо логического доказательства на базе опыта и создание непротиворечивого однозначного логического метаязыка науки, что способствовало бы синтезу наук.
Аналитическая философия состоит из множества школ и различных концепций. У истоков ее стоят Дж. Мур и Б. Рассел; последний заложил основы математической логики. Но подлинным вдохновителем этой школы стал Л. Витгенштейн, который, рассматривая язык как социальное явление, разработал основную проблематику аналитической философии. Проблемой усовершенствования языка логических символов занимались члены Венского кружка Р. Карнап, О. Нейрат, М. Шлик.