15. Дифференциация и интеграция в науке. Методологическое единство и многообразие науки.

Специфика научного знания заключается в том, что оно в конечном итоге

представляет собой совокупность некоторых познавательных процедур и способов

организации полученного знания, которые, несомненно, носят интегрирующий

характер. Эта интеграция, реализованная в науке, проявляется в том, что

бесконечное многообразие реальных явлений, существующих в действительности,

индивидуальных и неповторимых, вполне успешно описывается довольно жестким и

конечным языком науки. Сведение сложного к простому соответствует сущности

научного знания:

1) даже самое простейшее и элементарное образование науки – научный факт -

представляет собой целый класс явлений, объединенных на основе некоторого

уровня абстракции;

2) в эмпирической закономерности мы видим еще большее обобщение

действительности. В ней в единое целое увязываются целые системы фактов;

3) в теориях мы видим систематизацию огромного многообразия закономерностей.

Здесь они получают единое истолкование на основе небольшого числа исходных

принципов.

Во всех формах организации научного знания осуществляется обобщенное описание

действительности, на основе которого более глубоко раскрывается сущность

явления и тем самым осуществляется поэтапная редукция в направление от

наименее обобщенных ко все более обобщенным формам описания действительности.

Несмотря на то, что в научном познании происходит постоянное движение ко все

большей обобщенности, Вместе с тем мы имеем огромное многообразие различных

областей наук и ни в одной области науки это движение не привело к

исчезновению и устранению многообразия научных теорий и их редукции к единой

теоретической схеме. Сегодня наука представляет собой колоссальное

многообразие различных методов познания и значительного количества

методологических исследовательских программ. например, различные подходы

применяются к исследованию одного и того же явления, в одних случаях

рассматриваются одни аспекты, в других - другие. При этом может быть, что

рассматриваются одни аспекты, но характеризуются разными величинами или

используются разные методы. Таким образом, дифференциация науки происходит на

основе возникновения новых теорий, что связано с более глубоким

проникновением в сущность исследуемого объекта. Т.о., что ранее было одной

наукой, с течением времени распочковывается на теории, которые развиваются до

отдельной науки. Пример математики и физики, где одни специалисты уже вообще

не ориентируются в области, где работают другие. Кроме разделения в

результате конкретизации классических наук, есть и разделение в методе

изучения, в аспекте изучения. Кроме того, по мере развития общества возникают

новые явления, в первую очередь в общественной жизни, что приводит к

появлению еще большего числа наук, истоки которых уже не приходится искать в

прошлом. Примером может служить различная соционика, теория систем. Далее,

новые науки возникают на стыке традиционных, например, биофизика, биохимия,

структурный анализ, математическая лингвистика. Взаимопроникновение наук

приводит к их дифференциации, при этом реализуется новый взгляд на явление

или предмет изучения, что позволяет более эффективно использовать данные

науки. Интеграция в науке связана прежде всего с унификацией разнообразных

методов научного исследования. Разработка методологии науки привела к

единому научному стандарту, конечно, эти методы есть уровень абстракции и в

каждой конкретной области они имеют собственную объектификацию. Кроме того,

есть общенаучные методы типа применения математических методов исследования

объектов во всех науках без исключения. Интеграция идет и в плане

объединения теория и видения их внутренней взаимосвязи на основе открытия

основополагающих принципов бытия. Это не означает отмены этих наук, а это

лишь более глубокий уровень проникновения в сущность исследуемых явлений -

создание общих теорий, метатеорий и общих методов доказательства. Происходит

объединение наук на принципе нового уровня абстракции, примером чему может

опять служить теория систем.

16. Сциентизм и антисциентизм. Аксиологические проблемы науки.

Сциентизм —концепция, заключающаяся в абсолютизации роли науки в системе культуры, в идейной жизни общества. Он начал складываться в философии конца XIX— начала XX вв., когда в связи с развитием науки был поставлен вопрос о ее роли и месте в системе культуры. В этих условиях возник сциентизм и антисциентиэм. Особая острота возникла в споре во время НТР, в связи с вопросом о достижениях и последствиях науки. Отрицательные черты сциентизма — не учитывает сложную системную организацию общественной жизни, в которой наука занимает важное, но не доминирующее место. В качестве образца науки сциентизм обычно рассматривает естественные и так называемые точные науки. Будучи не строго оформленной системой взглядов, а скорее идейной ориентацией, сциентизм проявляется по-разному, с разной степенью и силой — от внешнего подражания точным наукам, выражающегося в искусственном применении математической символики или нарочитом придании анализу философско-воззрен-ческих или социально-гуманитарных проблем формы, характерной для точных наук (аксиоматическое построение, система дефиниций, логическая формализация), до абсолютизации естественных наук как единственного знания и отрицание философско-мировоззренческой проблематики как лишенной познавательного смысла и значения (неопозитивизм). Сциентизм в философии находит выражение в недооценке ее своеобразия по сравнению с другими науками, отрицание философии как особой формы общественного сознания, имеющим свою специфику по сравнению с другими научными знаниями. Сциентизм в социологии связан с отрицанием особенностей объекта социального анализа по сравнению с объектами, исследуемыми в естественных науках, с игнорированием необходимости учета ценностных моментов, с эмпиризмом и описательностью, враждебным отношением ко всяким построениям, имеющим выход в социально-философскую проблематику, с абсолютизацией значения количественных методов в социальных исследованиях.

Противостоит ему антисциентизм. Настаивает на ограниченности возможностей науки в решении коренных проблем человеческого существования, в крайних проявлениях оценивая науку как враждебную человеческому существованию. Философия рассматривается как нечто принципиально отличное от науки, носящее чисто утилитарный характер и неспособной подняться до понимания подлинных проблем мира и человека. Антсциентизм трактует социально-гуманитарное знание исключительно как форму сознания, к которой неприменим принцип объективности научного исследования. Крайние формы: Ницше, Хайдеггер, Бердяев—стремление рассматривать действительность с позиции человека, трагически борющегося с остальным миром, куда входит и наука. Отстаивая принципы научного подхода к всякой мировоззренческой, философской и социально-гуманитарной проблематике, марксизм тяготел к сциентизму, но в то же время отрицал плоский сциентизм с его игнорированием сложных вопросов о месте и функции науки в системе культуры, об отношении разных форм общественного сознания.

Реакцией на сциентистские утопии является усиление антитехницистской волны. Развенчивание иллюзий сциентистского оптимизма вызывает к жизни «антиутопии».

В XX веке создано множество антиутопий. В этом жанре работали писатели: Г. Уэллс, А. Франк, Дж. Лондон, Р. Бред-бери, братья Стругацкие, М. Замятин, О. Хаксли и др.

В их произведениях отображены резко критические образы техно-будущего, где наука и техника совершенны и подавлены свобода и индивидуальность.

Создатели антиутопий вместе со сциентистами исходят из идей всевластия науки и техники. При этом нельзя игнорировать роль антиутопий как специфического предостережения человечества: смотрите, что может произойти, если не контролировать развитие науки и техники, если не учитывать потребности человека, его духовно-нравственные цели и ценности.

Этическая – разработка кодекса научной этики; Синтетическая – преодоление противоречий между естественнонаучными и гуманитарными знаниями; Прагматическая – сосредоточение с обществом; Стагнационная – наука; Прогнастическая – остановка развития. Все эти концепции не исключают друг друга, а дополняют. АКСИОЛОГИЯ (греч. axia — ценность, logos — слово, учение) — философская дисциплина, занимающаяся исследованием ценностей как смыслообразующих оснований человеческого бытия, задающих направленность и мотивированность человеческой жизни, деятельности и конкретным деяниям и поступкам.  На первый план проблема ценностей вышла в 60-80-е годы XIX века под названием теория ценностей или аксиология - как философское учение о природе ценностей, их месте в реальности и о структуре ценностного мира, т.е. о связи различных ценностей между собой, с социальными и культурными факторами и структурой личности. Время возникновения аксиологии - это время расщепления в сознании понятия бытия на два элемента: реальность и ценность, где ценность начинает выступать как объект разнообразных человеческих желаний и устремлений. Главная задача аксиологии - показать, как возможна ценность в общей структуре бытия и каково ее отношение к "фактам" реальности. Отношение науки и ценности противоречиво. Существуют два крайних направления. Первое когда наука отлучается от мира ценностей гуманитарной, если не вообще культуры. Другая крайность видит в науке, ее понятиях и принципах одни только ценности, не различает должным образом фактуальные (факт) и ценностные суждения. Одна из самых репрезентативных концепций "воздержания от оценки" принадлежит Максу Веберу. Наука для немецкого мыслителя едина, везде - и в естествознании, и в обществознании (истории, социологии) - действуют одни и те же критерии научности, восходящие в конечном счете к каузальному объяснению. Самое большее, что может оценка, - это указать, и то очень приблизительно, направление поиска причинных объяснений. Наука, по Веберу, должна быть ценностно нейтральной, свободной от оценок. При этом защищаются: научная мысль - от "несанкционированного" вторжения идеологии, религии, политики, а университетское преподавание - от кафедральных демагогов, несущих в аудиторию не истины (строгое научное знание), а свои мировоззренческие взгляды, партийно-политические пристрастия, вообще "практические советы" (разговоры "за жизнь").  Наука не может функционировать вне общества, общественного контекста, безусловно насыщенного ценностями. Да, это контекстуальные, "внешние" по отношению к науке ценности. Но можно говорить и об "интекстуальных", внутренних, собственно научных ценностях, той же истине, критичности, интеллектуальной честности и т.д. Истина - это не только соответствие мыслей действительности. Особенно велика роль ценностей и оценок на переломных этапах развития науки, когда приходится искать совершенно новые решения, выбирать между конкурирующими подходами, намечать направления дальнейших исследований. Оценки незаменимы и при определении того, чем можно и чем нельзя заниматься в науке (нельзя ставить, например, эксперименты на людях, клонировать человека - пусть пока), а также при общественной экспертизе практического применения научных исследований (нельзя, к примеру, использовать какие-то мирные разработки в военных целях). Ценности и оценки являются важным фактором внутренней детерминации науки. Они помогают наладить и успешно вести научное исследование.