- •Предмет, методы и структура философского знания.
- •Основные функции философии. Место философии в системе наук.
- •Главные онтологические категории (бытие, сущее, сущность и существование, единое и многое).
- •Реальность субъективная и объективная. Материя как объективная реальность.
- •5.Пространство и время (эволюция представлений)
- •6.Движение и развитие. Основные формы движения.
- •7. Принцип детерминизма. Категории, причины и следствия, необходимости и случайности, возможности и действительности.
- •8. Познание как предмет философского анализа. Субъект и объект познания.
- •9. Чувственное и рациональное в познании. Познание как отражение и как конструирование действительности.
- •10. Истина как цель познания. Основные концепции истины.
- •11. Рационализм и иррационализм. Классический и неклассический идеалы рациональности.
- •12. Основные виды и формы существования знания, способы и пути накопления и передачи знания.
- •13. Характерные черты и многообразие научного знания. Эволюция идеала научности.
- •14. Основные модели и концепции развития науки (Кун, Поппер, Лакатос, Фейрабенд).
- •15. Дифференциация и интеграция в науке. Методологическое единство и многообразие науки.
- •17. Взаимосвязь научных и технических революций.
- •18. Философское учение о человеке (история и современность)
- •19. Происхождение человека, его специфика в ряду других существ. Философские проблемы антропосоциогенеза. Теория внешнего вмешательства.
- •Эволюционная теория
- •Теория пространственных аномалий
- •Теория ч. Дарвина
- •Теория творения (креационизм).
- •20. Структура человеческого сознания. Проблема происхождения сознания.
- •21. Человек как творец и творения культуры.
- •22. Понятие цивилизации и ее типы. Культура и цивилизация.
- •23. Индивид, индивидуальность, личность. Свобода и ответственность личности в обществе.
- •24. Эволюция представлений об обществе. Социальный номинализм и реализм.
- •25. История как действительность общественной жизни. Основные концепции философии истории хх века.
- •26. Религия и ее роль в обществе.
- •3. В чем состоит отрицательная роль религии?
- •4. В чем состоит положительная роль религии?
- •5. Практические выводы для светских гуманистов
- •27. Философские проблемы творчества.
- •28. Понятие социальной нормы, философское учение о ценности.
- •29. Право, мораль и нравственность
- •30.Основные этапы развития философии: характерны черты, проблемы, представители и направления (Античность, Средние века, Возрождение и Новое время).
- •31. Эпоха просвещения и немецкая классическая философия.
- •32. Основные течения философии 19 века (позитивизм, марксизм, философия жизни, феноменология).
- •33. Философские школы и направления в 20 веке (экзистенциализм, структурализм, постмодернизм, постструктурализм, аналитическая школа). Аналитическая философия Экзистенциализм
- •Структурализм
- •Постмодернизм
- •34. Основные течения в философской мысли России 19-20 вв.
- •35. Информационная революция и становление информационного общества.
- •36. Россия, Восток, Запад – диалог культур в современном мире. Философские проблемы компаративистики.
5. Практические выводы для светских гуманистов
5.1. Сегодня задача полного преодоления религии нереальна, а попытка ее ускоренного решения будет приносить только вред обществу. Светские гуманисты должны ставить перед собой иные, более реальные задачи. Назову их:
5.1.1. Необходимо пропагандировать атеистические идеи для того, чтобы сохранить атеистический плацдарм. Очень важно, чтобы на смену атеистам-ветеранам пришла атеистическая молодежь. Если сегодня части общества (трудно сказать, большей или меньшей) по условиям жизни атеизм чужд, то есть и другая часть, которая его вполне разделяет (в силу научно-исследовательского характера своей деятельности, наличия прочных естественно-научных знаний и стремления их получать, общения с единомышленниками и другими субъектами положительного влияния на мировоззрение, наконец, просто в силу удовлетворенности своей жизнью). Вот ради сохранения и пополнения этой второй части мы и должны обратить нашу атеистическую пропаганду прежде всего на молодежь. Для повышения убедительности эта пропаганда должна вестись в форме полемизирования с нашими религиозными оппонентами.
5.1.2. Необходимо способствовать, как минимум, ограничению проявлений фанатизма путем пропаганды просто гуманизма (а не только цивилизованного атеизма), т.е. уважения к человеку как таковому, защиты его права на свободу и жизнь.
5.1.3. Необходимо поддерживать, а не обострять отношения с верующими людьми для совместного противостояния фанатизму (как религиозному, так и воинственно-атеистическому), для общей деятельности по устройству справедливой и счастливой жизни.
27. Философские проблемы творчества.
Определения творчества встречаются неоднократно в диалогах Платона. Как правило, он не анализирует понятие творчества специально, а вводит его в связи с изложением своих представлений о творении мироздания и человека, сущности человеческой деятельности, специфики искусства. Важно подчеркнуть, что, по Платону, творчество в принципе носит универсальный характер, проявляясь всякий раз, когда любое нечто обретает свое бытие. Так, Сократ в диалоге "Пир" соглашается с мнением мантинеянки Диотимы, "женщины очень сведущей", которая утверждает:"Всякий переход из небытия в бытие - это творчество, и, следовательно, создание любых произведений искусства и ремесла можно назвать творчеством, а всех создателей - их творцами" (выделено мною. - В.Я.)7. На первый взгляд, исходя из данного определения, складывается впечатление, что Платон, в отличие от элеатов, признает некую реальность небытия как своего рода "подкладки", "андеграунда" не только всего, что уже существует, но и что может в принципе появиться. Причем это в равной степени относится к бытию физическому и к бытию мысли. Однако в "Тимее", о котором подробнее будет говориться ниже, Платон постулирует абсолютное существование трех трансцендентальных сущностей - изначального образца творения (парадигмы), демиурга (творца) и того, что он сам называет восприемницей, пространством, кормилицей, а его последователи и комментаторы считают иррациональной материей, или чистым становлением 8. Так или иначе, но здесь важно подчеркнуть, что данные сущности ниоткуда не являются - ни из небытия физического, ни из небытия мыслимого. Они существуют извечно. Они даны (заданы) априори как некие бытийственные основания всякого реального творчества и на них не распространяется сфера небытия. То есть в определенном смысле, по Платону, сущностное трансцендентальное бытие превалирует над небытием как областью несуществования отдельных объектов и является причиной всякого перехода из этого небытия в бытие мысли и физического мира. Такое "неравноправие", на мой взгляд, можно объяснить тем, что, по Платону, существует еще один абсолют, как бы абсолют всех других абсолютов - единое, - структура и логика развития которого раскрываются в диалоге "Парменид". Единое изначально выступает как абсолютно недоступное для какого-либо познания сверх-сущее ("вещь в себе"?). Оно - самотождественно, бесструктурно, одно, вне времени. Однако наряду с такого рода абсолютом "... должно существовать бытие единого, не тождественное с единым, ибо иначе это бытие не было бы бытием единого и единое не было бы причастно ему..."9. Иначе говоря, единое как абсолют абсолютов выступает еще и как высший принцип изначального порождения, творчества. Исходя из этого принципа, единое творит свою собственную структуру и структуру всего иного, противостоящего ему по определению. Только через трансляцию изначального творческого импульса единого возможно существование трех вышеуказанныхтрансцендентальных сущностей, каждая из которых начинает играть свою роль в дальнейшем развитии творческого процесса. Но само единое - сверхсущностно, трансцендентно. Оно оказывается за пределами и бытия, и небытия. Оно есть изначальный источник творчества.
Таким образом, на мой взгляд, Платон приходит к предельному обобщению в понимании творчества. Постулирование принципа творчества как необходимого условия существования единого и его имманентного атрибута фактически ведет к представлению об изначальной бытийственности исходного творческого импульса тогда как все реальные субъекты и субстраты творчества являются вторичными поотношению к нему, становятся порождениями его последующей эманации. Заметим попутно, что впоследствии неоплатоники (Плотин, Порфирий, Ямвлих, Прокл) будут интенсивно развивать именно эту сторону философии Платона, представив всю структуру и динамику мироздания как результат перманентной эманации единого иэкстатического восхождения человеческой души - двух встречных потоков творчества.
Признание беспредпосылочности творчества как исходной реалии для всех последующих ничто и нечто ставит перед Платоном вопрос о смысле творчества. Именно здесь, очевидно, проходит линия размежевания между креативизмом и эволюционизмом. Представление о развитии через механизм слепых проб и ошибок когда главным является выживание и приспособление к чему-то уже существующему, явно чуждо философии Платона. Неизвестно, знал ли Платон об идеях первого теоретика эволюционизма - Эмпедокла, но то, что Платон одобрительно отзывался о нусе (уме) Анаксагора, задавшем пропорции гомеомерий для всех тел мироздания, и то, что Платон отказывался понимать, каким образом "летящие в пустоте атомы" сами по себе могут образовать такой гармоничный космос, хорошо известно. Для того чтобы творчество актуализировалось, изначально должна существовать некая смысловая структура, определяющая его направленность. Это касается всего - отпорождения космоса до горшка на гончарном круге. Именно наличие смысла помогает достигать результата наиболее эффективным образом, то есть как бы сразу "попадать в яблочко". Но не является ли в таком случае смысл предпосылкой творчества, и откуда появляется изначальный смысл творения единым трех вышеуказанных трансцендентальных сущностей? Платон не дает прямого ответа на эти вопросы, но, как мне представляется, для него смысл оказывается неотъемлемым атрибутом творчества - раз нечто уже существует, то в этом должен быть смысл, хотя и не всегда понятный.
Кроме того, как правило, Платон говорит не о смысле вообще, а о смысле аксиологически вполне определенно нагруженном - благе. И здесь, очевидно, проходит вторая линия размежевания, но уже между понятиями креативности и деятельности. И то, и другое носит целесообразный характер, то есть направлено на достижениеопределенного результата. Однако смысл деятельности - речь идет всегда только о человеческой деятельности - находится в ней самой, а поэтому в зависимости от ее характера может кем-то одобряться или отвергаться, пониматься так или иначе. То есть в целом человеческая деятельность ценностно не однозначна. Смысл творчества всегда, по Платону, заключается в постоянном совершенствовании всего мироздания. Категория "благо" приобретает скорее метафизическую, чем аксиологическую нагруженность, поскольку является исходной причиной и целью творчества*. Демиург, по Платону, творит по "плану"-парадигме и свидетельством его благого творчества выступает прежде всего совершеннейший космос. Демиург - благ и именно поэтому он достигает таких превосходных результатов в своем творении.10 Человек, с такой точки зрения, тоже может быть реальным творцом, если благи егопомыслы и цели, к которым он стремится, благи мотивы и средства достижения целей. Однако, в отличие от Демиурга, который сам как творец извечен и "работает" с вечными сущностями, человек и все, с чем он имеет дело, все его непосредственное окружение носит преходящий характер, а значит судить о благости достигаемых им результатов совсем не просто. В своей повседневной реальности человек занимаетсяконкретной целесообразной деятельностью, но в идеале, по мысли Платона, он должен стремиться подражать во всех отношениях истинному творчеству Демиурга. Не напоминает ли это что-то похожее на категорический императив И. Канта? Только у Канта речь идет об универсальном эталоне нравственности, а Платон формулирует идею восхождения человека к своей творческой сущности. В диалоге "Пир" философ даже пытается разработать своеобразный алгоритм такого восхождения. Но об этом после прояснения механизмов глобального космотворчества.