- •1. Философия, ее предмет и роль в обществе.
- •2.Предмет, структура и функции философии.
- •3. Понятие мировоззрения. Исторические типы мировоззрения: мифология, религия, философия, наука.
- •4.Культурно-исторические предпосылки возникновения философии.
- •8 Вопрос
- •10.Общая характеристика и особенности русской философии
- •11.Общая характеристика современной зарубежной философии
- •12. Проблема бытия в истории философии
- •13)Философский смысл понятий «бытие», «материя», «субстанция»; история их становления и развития
- •14Проблема сознания в философии и естествознании.
- •15. Общее понятие диалектики и развития.
- •2. Общее понятие законов диалектики.
- •4. Закон перехода количественных изменений в качественные.
- •5. Закон отрицания
- •16. Основные принципы диалектики.
- •7. Категории диалектики.
- •18. Познание как предмет философского анализа.
- •20. Познание в системе культуры. Многообразие знания: донаучные, вненаучные и научные формы знания.
- •21. Истина в истории философии
- •23. Общество и природа. Экологич. И демограф. Факторы.
- •24. Проблемы свободы и ответственности.
- •Классификация форм свободы. Соотношение свободы и ответственности личности
- •29 Вопрос: Религия и ее роль в духовно-ценностной ориентации человека в мире
- •30 Вопрос: Эстетическое освоение человеком мира. Искусство как специфическая форма отражения действительности.
- •31. Объективная и субъективная диалектика.
- •32. Цивилизационный и формационный подход к истории общества
- •0:Цивилизационный подход
14Проблема сознания в философии и естествознании.
Сознание – *свойство высокоорганизованной материи, фунция мозга человека,
*Это продукт общественно- исторического развития(историч.аспект), функциональное свойство мозга(онтологический аспект), идеальное отражение действительности(гносеологический аспект), регулятор деятельноси человека(деятельностный аспект)
Вопросы сознания относят к основной проблеме философии. Уже в Античности выделились две линии исследования сознания. Одна из них восходит к Сократу, другая - к Платону.
По Сократу сознание человека не тождественно материальному бытию вещей, более того, сознание может на основе присущей ему диалектики дать противоречивое представление об изучаемых вещах (“Я знаю, что я ничего не знаю”).
Платон считал, что помимо мира вещей существует особый мир идей, которым движет бестелесный разум, а в душе каждого человека ум созерцает самого себя и этим активно воздействует на жизнь человека. Душа бессмертна и имеет способность (по возращении на землю в человеческом теле) воспринимать то, что она видела “там”. Таким образом, уже Античность поставила вопрос о том, откуда взялось сознание, - принадлежит ли оно конкретному человеку, являясь именно его достоянием, или же сознание человека есть часть мирового разума.
На протяжении всего средневековья в Европе была распространена вторая точка зрения, поскольку она совпадала с основными догматами христианства. С точки зрения Августина Блаженного все знания о мире заложены в душе, а разум - подарок дьявола, который в своей гордыне пытается противостоять бессмертной душе, несущей дыхание самого Бога. Эпоха Возрождения возобновила интерес к человеку и его сознанию, а философия Нового Времени в лице Декарта, Бекона, Локка поставила ряд фундаментальных вопросов, связанных с общими проблемами сознания и познания. Декарт - яркий представитель рационализма. Он подчеркивает, что главным в сознании является внутренний анализ собственного “Я”. По мнению Декарта душа человека только мыслит, и это составляет основу всей жизни (“Мыслю - значит существую”). Локк - представитель сенсуализма. Подчеркивает первостепенное значение чувств в формировании сознания человека и его познавательных возможностей (“В интеллекте нет ничего, чего не было бы в чувствах”).
Человек как результат биологической и социокультурной эволюции.
1) Теории происхождения человека. -Во второй половине XIX века возникла эволюционная теория происхождения человека, связанная с переворотом, осуществленным Ч. Дарвином в биологии. Дарвин выдвинул идею появления различных видов животных в ходе эволюционного развития. В основе эволюции, по Дарвину, лежит естественный отбор. Главную причину изменчивости организмов он видел в изменении окружающих условий жизни. В процессе борьбы за существование выживают те животные, которые в наибольшей степени приспосабливаются к меняющимся условиям существования. Современная наука критически относится к ряду аспектов теории Дарвина, но другой, более убедительной теории эволюции пока нет. Дарвинизм впервые представил человека как продукт биологической эволюции.
Необходимо было найти третий путь в изучении проблемы происхождения человека. Таким путем пошел Ф. Энгельс, изложивший в работе «Роль труда в процессе превращения обезьяны в человека» трудовую теорию происхождения человека. С одной стороны, по его мнению, на возникновение человека оказала влияние природа. С другой стороны, возникновению человека способствовал труд, ставший основой существования человеческого общества. Трудовая деятельность, как полагал Энгельс, присуща только людям, и именно она явилась главной причиной выделения человека из животного царства. Труд способствовал развитию общения между людьми, сплачивал их, возникала членораздельная речь. Труд и членораздельная речь вели к совершенствованию головного мозга человека. Благодаря теории Ф Энгельса человек предстал как продукт не только биологической, но и социальной эволюции.
По оценкам современных ученых, превращение человекообразных обезьян (гоминидов) в людей не могло быть мгновенным, одноактным событием. Антропогенез, т. е. процесс становления и развития человека, носил длительный эволюционный характер и был неразрывно связан с социогенезом – процессом становления и развития общества. Это две стороны единого по своей природе процесса – антропосоциогенеза, длившегося 3-3,5 млн. лет. Проблема происхождения человека продолжала волновать ученых, философов и в ХХ веке. Огромное влияние на теоретическую мысль оказали представители философской антропологии М. Шелер, А. Гелен, Х. Плеснер, сделавшие вывод, что человек – вовсе не венец творения, а по критериям животного существования «человек – биологически недостаточное существо», «неспециализированное» и «незавершенное», со слабо выраженными инстинктами.