37. Индивидуальность личности. Структура потребностей человека.

Любо й нормальный взрослый человек-личность. Личность-человеческий индивид как социальное существо, способное к самостоятельной деятельности. Человек как личность всегда обладает индивидуальностью-своеобразием, оригинальным и неповторимым сочетанием черт, отличающих его от всех других людей. Но личность и индивидуальность не одно и то же: индивидуальность имеет и новорожденный, который как личность ещё не сформировался, и психически больной, у которого произошла деградация личности. В личности индивидуальное, уникальное сочетается с общим, типичным. Индивидуальные особенности психики и жизненного опыта личности так или иначе выражают какие то общие черты духовного облика людей, живущих в данных конкретных исторических условиях. Развивая, духовно богатая, нравственно зрелая личность не нуждается во внешнем подчёркивании своей индивидуальности. Напротив, личность малоразвитая нередко старается выпятить свою оригинальность в пустяках, во внешности, в курьёзных манерах поведения. Однако за этим скрывается лишь отсутствие подлинной оригинальности.

У каждой личности есть своя композиция потребностей, три группы потребностей: 1. Базисные, биологические(в пиши, воде), 2. Социальные(потребность принадлежать к определённой группе, занимать в ней определённое место, пользоваться вниманием, быть объектом уважения) 3) когнитивные( потребность в познании окружающего мира и самого себя). Те или иные потребности занимают своё место в шкале ценностей личности. Жизненный путь личности существенно зависит от того, как сочетаются эти потребности и ценности у личности. Если, скажем, на первом плане удовлетворение биологических потребностей, то это может привести к деградации личности(еда переходит в обжорство, спиртные напитки-к алкоголизму)

38. Личность и общество. Аксиология.

Общество представляет собой устойчивое взаимоотношение между людьми. Прблема личности и общества: проблема становления, в плане взаимодействия. По утверждению Арнольда Дилена та или иная совокупность институтов выступает по отношению к личности заменителем институтов. Заложена программа действия для человека. Требования соц. институтов освобождают человека от постоянного выбора. Личность получает готовые норма поведения. Всё это формирует социальные типы личности. Каждая социальная группа находит свои выражения в соц. типе. Типовые характеристики личности определяют её ролями. В отношении личности и общества можно посвятить 2 тенденции: общения и обособление. Если нормы человека, его ценности совпадают, то наблюдается общение. С возникновением частной собственности появляются тенденции к обособлению. Жизнь свободного человека разваливалась на частную и общественную, но полного разделения ещё не произошло. В эпоху капитализма тенденция больше всего обусловлена. ПОявляется свобода личности, Адаптированная свобода. Концепция приоретета человека в личности вступает в противоречие с приоритетом общественных интересов. Концепция сочетаемости(Гуманисты)

Аксиоло́гия (от др.-греч— ценность) — теория ценностей, раздел философии.

Аксиология изучает вопросы, связанные с природой ценностей, их местом в реальности и структурой ценностного мира, то есть о связи различных ценностей между собой, с социальными и культурными факторами и структурой личности.

Аксиология (греч. ценность и учение, слово) - философское исследование природы ценностей. А. возникает в буржуазной философии в конце 19 - начале 20 в. как попытка разрешить нек-рые сложные вопросы философии, относящиеся к общей «проблеме ценности». Буржуазная философия исходит из того, что эти вопросы (смысл жизни и истории, направленность и основание познания, конечная цель и оправдание человеческой деятельности, отношение личности и об-ва и др.) не поддаются научному анализу. Проблема ценности тем самым приобретает характер разгадки всего и вся и считается областью особого, вненаучного исследования, своеобразным способом видения мира. Явления ценности при этом рассматриваются как внесоциальные феномены. Буржуазная А. представлена теориями ценности трех видов. Объективно-идеалистические теории (неокантианство, последователи гуссерлианской феноменологии М. Шелер и Н. Гартан, неотомизм, интуитивизм) трактуют ценность как потустороннюю сущность вне пространства и времени. Сторонники субъективно-идеалистических теорий (логического позитивизма, эмотивизма, лингвистического анализа в этике, аффективно-волевой теории ценности У. Эрбана, Д. Прол-ла, К. Люиса и др.) рассматривают ценность лишь как явление сознания, видят в ней проявление психологического настроя, субъективного отношения человека к оцениваемым им объектам. Натуралистические теории ценности (Интереса теория, Эволюционная этика, Космической телеологии этика) трактуют ее как выражение естественных потребностей человека или законов природы в целом, марксистское понятие ценностей принципиально отлично от буржуазной А. Проблема ценности в марксистской трактовке лишается универсализма. За этой проблемой скрыты самые различные философские вопросы, к-рые решаются научным путем. Собственно аксиологический аспект - исследование природы ценностей - приобретает тем самым лишь относительно самостоятельный характер. Далее марксизм рассматривает ценности как специфически социальные явления, как определенные проявления общественных отношений и нормативно оценочной стороны общественного сознания. Последняя отражает мировоззренческий характер этого сознания, но не раскрывает его целиком. Иными словами, мировоззрение нельзя сводить к той или иной ценностной позиции. Напр., марксистское мировоззрение, хотя и выражается иногда субъективно в нормативной форме идеалов, моральных оценок и т. д., в своей основе является научным миропониманием и воззрением на об-во, опирающимся на научное знание исторических законов.! В целом марксистская теория ценностей последовательно проводит т.: ар. исторического материализма. Разработка этой теории и критика буржуазной А. составляют важную задачу марксистской философии. АКСИОМА (греч. ахюта - принятое положение) - исходное утверждение (предложение) к.-л. научной теории, к-рое берется в качестве недоказуемого в данной теории и из к-рого (или совокупности к-рых) выводятся все ос-тальныэ предложения теории по принятым в ней правилам вывода (ср. Постулат). Начиная с античности и вплоть до середины 19 в. А. рассматривались как интуитивно очевидные или априорно истинные предложения. При этом упускалась из виду их обусловленность человеческой практически-познавательной деятельностью. Ленин писал, что практическая деятельность человека, миллиарды раз повторяясь, закрепляется в его сознании фигурами логики, к-рые в силу этого многократного повторения получают значение аксиом. Совр. понимание аксиоматического метода требует от А. выполнения лишь одного условия: быть исходными положениями для вывода с помощью принятых логических правил всех остальных предложений (теорем) данной теории. Вопрос об истинности А. решается или в рамках др. научных теорий, или при нахождении интерпретаций (Интерпретация и модель) данной системы: реализация нек-рой формализованной аксиоматической системы в той или иной предметной области свидетельствует об истинности принятых в ней А.