2.3. Культ Зевса Димеранского.
В первых веках н.э. в Херсонесе также существовал культ Зевса Димеранского, о чем свидетельствует археологическая находка полностью сохранившегося кубка с посвящением ему. Найден кубок был в ходе подводных работ близь Херсонеса в 1974 году. Тонкостенный краснолаковый (снаружи лак плохого качества) высотой 10,5 см. диаметром горла 7,5 см., имел аккуратную граффити посвящение Зевсу Димеранскому (΄Διμεράνου). Датирован сосуд с I по III вв. н.э. Помимо самого кубка этот довольно редкий культ был подтвержден еще и небольшим мраморным алтарем, найденным близь древней дороги, ведущей в Херсонес. Подобные памятники этого редкого культа обнаружены близь Микеноса, небольшого острова возле Делоса и в Нижней Мезии. Принесен был в Херсонес это фракийский культ Римскими легионерами примерно в период с I по III вв. н.э [Золтарев, 1981. С. 56].
2.4. Императорский культ
По мнению Мещерякова, В.Ф., уже в конце I в. н. э в Херсонесе был введен официальный культ римских императоров. Отправление его от имени Херсонесского гражданского коллектива имело в своей основе сугубо политические соображения, являясь формой выражения верноподданнических чувств находящегося в зависимости Херсонеса по отношению к императорской власти. Автор говорит о том, что подробно осветить организацию императорского культа в городе при современном состоянии источников нельзя (или очень сложно),но известно, что в Херсонесе, как и в других Греческих центрах, верховным жрецом культа императоров был архиерей из числа состоятельных и обладавших общественным авторитетом херсонеситов, получивших к тому же права римского гражданства. Есть версия, что к архиерею перешли функции главы государственного культа — царя, что привело сначала к упадку, а к середине II в. н. э. и к - упразднению магистратуры царя-эпонима, возглавлявшего ранее полисный культ.
В своей статье «К вопросу о культе римских императоров в Херсонесе» В.И. Кадеев пишет о том что впервые данный культ был упомянут ещё К. Ганеллом при перечислении Херсонесских культов. Основанием для такого вывода послужил декрет Херсонеситов в честь отцов-гераклиотов (IOSPE, I2, №362). Позднее Г.Д. Белов повторил эту мысль, ссылаясь уже на две надписи (IOSPE, I2, №362, 423)и найденные монеты. Однако, по словам В.И. Кадеева, трудно суди о каких монетах идет речь, так как у него отсутствовали какие-либо ссылки. Что касается надписей (IOSPE, I2, №362, 423), в которых при титулах римских императоров стоит слово ΘΕΟΣ [DEUS], т.е. бог, то это обычный термин официальной титулатуры императора, а не указание на существование в Херсонесе культа римских императоров. По словам В.И.Кадеева, в пользу последнего утверждения свидетельствует ещё одна Херсонесская надпись времени императора Домициана (IOSPE, I2, №422), при котором, по свидетельству Светония [Suet. Dom., 13,2], впервые в титулатуру здравствующих императоров вошел термин «бог» [Вестник Харьковского Университета, 1992 № 362. C.86-87].
В дальнейшем В.И.Кадеев пишет о попытке Э.И.Соломник доказать существование культа римских императоров на основании ещё одной Херсонесской надписи (НЭПХ, № 13), в которой упоминается должность «верховный жрец»(ΑΡΧΙΕΡΕΥΣ), однако наличие в Херсонесе некоего верховного жреца не является доказательством существования в полисе культа императоров, ведь верховный жрец не коим образом не связывается с данным культом. Наличие в Херсонесе коллегии жрецов во главе с верховным жрецом не свидетельствует о наличии в полисе каких-либо культов, в том числе и культа римских императоров. В.И.Кадеев приводит пример надписи, которая могла бы означать «верховный жрец культа (римских) императоров», выглядела бы она так - αρχιερεύs των Σεβαστωυ, именно так тогда именовали жрецов этого культа.
В своей работе посвященной В.И.Кадеев полностью не соглашается с мнением о существовании в Херсонесе культа римских императоров, утверждая, что ни одно из доказательств не является полностью обоснованным и верным. Далее В.И.Кадеев объясняет почему при наличии в Херсонесе римских граждан они не проповедовали культа императора, Херсонес не являлся провинцией Рима, где культ был связан со всей общественно-политической жизнью и был государственным. Содержание римских солдат правительство Рима возложило на полис (а значит и на жителей полиса непосредственно, в том числе и на римских граждан), а жители выражали явное недовольство подобным положением дел. Введение Римом императорского культа потребовало бы немалых денежных затрат, что легло бы тяжким бременем как на Херсонеситов так и на римских граждан в Херсонесе[ВХ У, № 362 1992. C.87-90].
Тесные связи Херсонеса с империей и присутствие в городе на протяжении II – III вв. римского гарнизона обусловили то, что здесь, очевидно, после окончания службы селились ветераны, которые могли жить в городе. Об этом свидетельствует фрагмент римского военного диплома, обнаруженный Г.Д. Беловым на северном берегу Херсонеса. Во в этот период Херсонес становится самым крупным центром римской дислокации в Крыму. Местом пребывания гарнизона была цитадель, расположенная в юго-восточной части города; стены и башни здесь были укреплены силами римских солдат. Были реконструированы также оборонительные сооружения в других районах Херсонеса. По данным эпиграфики, на территории цитадели располагалось здание принципии и дворец, в котором размещался штаб и командование римских войск.
В Херсонесе около середины II в. были размещёны солдаты V Македонского легиона, расположенного на территории Нижней Мезии. После постепенного вывода этого подразделения из Нижней Мезии в Дакию (166/167гг), Херсонес стали охранять солдаты I Италийского легиона и подчинённые ему вспомогательные войска. Затем в Херсонесе в конце II в. появились солдаты XI Клавдиева легиона, а также военнослужащие I Киликийской когорты и I когорты Бракаров.
На данный момент не зафиксировано наличие в I – IV века нашей эры в Херсонесе Римских храмов или других религиозных построек. Но влияние римлян на культы полиса очевидно. В Херсонесе размещались солдаты римской империи и их семьи. Возле римского военного лагеря в Кадыковке обнаружен храм Юпитеру Долихену, есть археологические свидетельства (на территории Харакса найдена табличка с посвящением Юпитеру), дающие основания предполагать, наличие подобного храма Юпитеру в Хараксе – римском военном лагере под Ялтой [Сарновски, Савеля, 2000. с. 198-200].