37. Культурные аспекты глобализации.

Процесс глобализации имеет важнейшие культурные последствия для человечества. Впервые в истории создается действительно глобальная культура, хотя процесс этот далек от завершения и вызывает неоднозначные, противоречивые оценки. Зачастую формирующуюся глобальную культуру рассматривают как глобальную "вестернизацию", а точнее – "американизацию" других

культур. Под "американизацией" понимается, прежде всего, распространение не самых лучших образцов американской массовой культуры и некоторых элементов американского образа жизни. Особенно "достаётся" от критиков глобализма и американского влияния кока-коле, ресторанам быстрого питания "McDonald's" и американским боевикам. Все это "подрывает традиционный

образ жизни", разрушает "культурную идентичность", способствует "культурной унификации" и т.д. Подобные упреки в адрес культурного глобализма базируются на вполне реальных фактах. И, тем не менее, сводить сущность культурной глобализации лишь к этому было бы значительным упрощением. Даже пресловутое американское воздействие вовсе не исчерпывается кока-колой,

джинсами и сериалами. По меньшей мере, это воздействие подразумевает также и распространение компьютеров, мобильных телефонов и других важных и полезных изобретений, предоставляющих людям множество новых возможностей.

Культурная глобализация – сложный и глубокий процесс. Это не просто культурная колонизация ("макдональдизация", "кока-коланизация") Западом или США остального мира. Это интенсивный, хотя и не всегда эквивалентный культурный обмен между человеческими обществами, обусловленный небывалым развитием средств коммуникации в современном мире, а также постоянными перемещениями (легальными и нелегальными) по миру огромных масс людей. Смешение и взаимодействие культур имеет сегодня реальное воплощение в бесчисленных личных, непосредственных контактах носителей разных культурных традиций – в производственном процессе, в туристических поездках, в университетах, в сети Интернет, по месту жительства и т.д. А также – в доступности "инокультурных" образцов для широких масс людей, которые уже не замкнуты в смысловом пространстве только своей культуры.

Территориальные границы между обществами становятся все более про ницаемыми. Культурные "границы", фактически, вообще размываются. "Носителем" и "творцом" формирующейся глобальной культуры, включающей в себя элементы разных культурных традиций при доминировании западного культурного "первоначала" в виде демократических и рыночных ценностей, а также технологий, потенциально является всё человечество.

Билет №38

Этнические меньшинства и национальное государство

Коренные народы – 1 из групп этнических меньшинств; очень трудно оказывается прийти к соглашении относительно содержания, которое в современном мире вкладывают в это понятие.

Какие народы мб названы коренными:

Международное право – определение Мартинеса Кабо. Коренные народы – группы, которые имеют историческую преемственность с общностями доколониального периода, развиваются на своей исконной территории и рассматривают себя как особые сектора или части превалирующего общества. (определение Кабо)

Основные спорные моменты этого определения:

Это группы, которые сохраняют историческую преемственность с доколониальным обществом. Т.е может быть применимо только к государствам, образовавшимся путем деколонизации. Не была страна колонией – нет коренных народов. Но многие коренные народы настаивают, что их современное положение в международном сообществе и национальном государстве – следствие колонизации и дискриминации в прошлом. И они определяют себя через эту историческую ситуацию.

На этом основании – коренные народы в ООН и т.н. «стратегии стыда»: их захватили, колонизировали, и поэтому их развитие приостановилось. И теперь эту ситуацию надо изменить.

Народы сохраняют связь со своими исконными территориями. Отсюда дискурс первородства. Первопоселенцы – большее право осваивать ресурсы. При этом исторически документировать преемственность народа на земли не можем. Понятие этнической группы и территория, которую народ считает своей родиной, никогда не совпадают. Поэтому свои претензии на одну территорию могут предъявлять разные этнические группы (Израиль и Палестина)

Сегодня – поликультурные, полиэтнические государства. Большая часть населения имеет разное этническое происхождение. Родители принадлежат к разным этническим общностям. Поэтому когда представители коренных народов говорят, что имеют большее право на эту территорию, это чаще всего на локальном уровне, между членами одной общины провоцируются конфликты.

В РФ – «коренные малочисленные народы». Суть – только частично совпадает с определением Кабо. Разница:

- нет оценки доколониальной истории

- добавляется произвольный критерий численности: до 50 000 человек.

Существует несколько списков КМН, потому что на этом основании не определить, какой из народов коренной.

Билет №39. Динамика культуры (аккультурация, диффузия, глобализация)

Культурная диффузия, т. е. стихийное и никем не контролируемое заимствование культурных ценностей, имеет как позитивные, так и негативные аспекты. С одной стороны, она позволяет народам больше общаться между собой и узнавать друг о друге. Общение и познание способствует сближению народов. С другой стороны, чрезмерно активное общение и заимствование опасно потерей культурной самобытности. Распространение одинаковых культурных образцов по всему миру, открытость границ для культурного влияния и расширяющееся культурное общение заставили ученых говорить о процессе глобализации современной культуры. 

Аккультурация (acculluration — англ. неологизм от лат. ad — к и cultura — возделывание), обозначение одновременно процесса и результата взаимного влияния разных культур, при котором все или часть представителей одной культуры (реципиенты) перенимают нормы, ценности и традиции другой (у культуры-донора). В частности национальные меньшинства (реципиенты) могут полностью отвергать ценности доминирующей культуры (донор), полностью принимать их, либо подходить к ним селективно (избирательно). Впервые проблему А. поставили в конце XIX в. английские этнографы. Тогда же американский этнограф У. Хоумз употребил термин А. для обозначения процесса уподобления и передачи элементов одной культуры другой. В научном обороте термин закрепился в 20—30-е годы XX века, когда наблюдался расцвет культурной антропологии: М. Мид, Р. Линтон, ф. Боас, А. Малиновский, Р. Лоуи, Р. Редфилдидр. изучали механизмы и специфику А. в связи с влиянием англосаксонской культуры США на индейцев и афро-американцев. В 30-е гг. проблемы А. стали одними из главных в полевых исследованиях М. Херсковица, М. Мид, Редфилда, М. Хантер, Л. Спайера, Р. Линтона, Б. Малиновского. В 1935 Редфилд, Линтон и Херсковиц разработали типовую модель исследования А., которая включала описание контактов между культурой-реципиентом и культурой-донором. Были выделены три осн. типа реакции культуры-реципиента: принятие (полное замещение старой культуры новой); адаптация (частичное изменение старой культуры); реакция (полное отторжение новой культуры). Впоследствии эта схема использовалась в других исследованиях. Для описания отторжения «примитивными культурами» западных ценностей Линтон ввел понятие «нативистские движения», а Малиновский, «трайбализм». В 50—60-е гг. число исследований А. возросло. Изучались связанные с А. процессы вестернизации (американизации), испанизации, японизации, китаизации в различных регионах (Дж. Фостер,Дж. Феланидр.). В круг научных интересов попали вопросы влияния не только и не столько доминирующей культуры на субкультуры, сколько обратное воздействие субкультур, в частности африканской музыки форм на западное искусство, на доминирующую культуру. В современной культурологии прикладные программы успешной А. применяются в индейских резервациях в США, а также в ряде африканских стран, бывших европейских колониях.

Билет №41

41.Понятие «возраст» и «поколение» в СА. В СА изучаются не биологические аспекты возраста, а то, какие соц и культ конструкты его формируют. В разных культурах возраст значим по-разному. Современные антропологи считают, что мы движемся к обществу без возраста, т.к. между возрастными группами стираются грани и все возраста могут выполнять все роли. Важным становится достигнутый соц статус, знания, умения, навыки, компетенции старших поколений обесцениваются. Молодежь быстро приобретает компетенцию в том или ином вопросе.  Социальный возраст определяется не только социокульт компетенцией, он может быть разным в разных обществах и их сегментах. Соц возраст человека может не зависеть от его биологического возраста. Во многих обществах социальный возраст связан с прохождением определённых стадий жизненного цикла. Взрослость определяется наследование имущества, дающего право на женитьбу. Например, в Корее человек признается взрослым только после женитьбы, а в Камеруне можно жениться только если есть имущество (земля). Процесс социализации любого человека, его жизненный путь связан с определёнными разрывами, выражающимися в переходе из одной стадии жизни в другую. Практически во всех культурах данный переход связан с определёнными обрядами, но число стадий жизни, возрастов не является универсальным.  Возрастной принцип социокультурного взаимодействия – это такой способ оформления взаимоотношений индивидов и групп, при котором в качестве критерия дифференциации выступают различия во времени пребывания (функционирования) в обществе в целом, в отдельном социальном институте или его подразделении. Постольку поскольку индивид одновременно участвует в целом ряде социальных институтов, он может иметь одновременно различный возраст, в том числе и возраст по нисходящей. Возраст, таким образом, признаётся относительным критерием, в соответствии с которым признаётся способность человека выполнять те или иные функции. Следует разграничивать относительный возраст индивида в определённой социальной структуре, определяемый отношением «быть старше/младше» (местный житель и мигрант, старослужащий и новобранец) и его абсолютный возраст, определяемый его биологическими характеристиками, социокультурными компетенциями. Категория возраста может быть основанием для формирования в обществе корпоративных социальных групп, минимальным условием для чего является способность индивидов одного возраста выполнять определённые социальные функции. Поколения (объединяющие людей одного возраста) оформляются как важнейший структурный элемент социальной организации. Данная система получила название системы возрастных классов, или возрастных ступеней. Данная система подразумевает серию фиксированных рангов, через которые последовательно проходят все индивиды как члены возрастных классов. Известны достаточно разные формы подобных возрастных систем, минимум возрастных классов – четыре, максимум – девять (десять), пребывание в которых от 4-6 лет до 15. У аканов (одного из восточно африканских народов) известно пять возрастных классов, в каждом из которых люди пребывают по пять лет.  Основные возрастные классы: дети, молодёжь, первая ступень взрослости (женитьба, построение благосостояния), вторая ступень взрослости (обладание человеком взрослыми детьми), отказ от политической власти, максимальный авторитет в духовной власти. Пребывание в определённом возрастном классе предполагает обладание определенными правами и обязанностями, нормами поведения. Принадлежность к возрастной группе освобождает человека от выполнения семейных обязательств, что ведёт к ослаблению семьи как института, приводя к тому, что горизонтальные социальные связи «перекрывают» родственные связи, ориентированные на генеалогию, снижают ориентированность на историческое прошлое. Поколение - социокультурная общность, общность людей, имеющих общие ценности и ориентиры в жизни. Иногда принадлежность к поколению выражается в том, что сверстники солидарны друг с другом (выпускники СПбГУ). Поколение – звено генеалогической цепи, социально-возрастная когорта (в результате близости дат рождения).  Поколение

Поколение предполагает существование некой социальной общности людей. Чаще всего поколения существуют как внутрикультурная форма, поэтому проблема взаимодействия поколений может быть рассмотрена как проблема передачи социокультурного опыта от 1 поколения к другому. Наиболее значимые в настоящее время социокультурные процессы: увеличение продолжительности жизни, увеличение социальной активности человека, скорость социокультурных изменений, обуславливающая быструю девальвацию знаний, социальной и технологической компетентности человека. Эти процессы являются причинами движения к обществу без возраста. Существует представление о трёх социально значимых возрастных стадиях: детстве, взрослости и старости, или «жизни после работы».

Билет №42 Основные современные проблемы социальной антропологии

- Междисциплинарные границы. Связано с тем, что границы между разными обществами исчезают.

СА – социология, СА – этнология.

Если этнология изучает только традиционные общества, всюду ищутся аутентичные признаки. Проблема – традиционность вытесняется.

Антропология определяет себя в отношении социологии: может сосредоточиться на локальных сообществах, на этнических группах как фрагментах современных обществ. По сути, тогда объект исследования СА – т.н инкапсулированные, «параллельные» общества – те сегменты, которые сохраняют традиционную социальную структуру и аутентичную культуру.

Второй ракурс – исследования всех возможных аспектов взаимодействия локального и глобального

Третий – изучение транснациональных форм идентичности, диаспор, сообществ. На ранних стадиях СА объект – изолированные локальные группы. Сейчас – чаще всего либо социальные феномены (Олимпийские игры, карнавальные культуры), либо транснациональные сообщества в той или иной форме.

Какие изменения в методологии должны произойти, если СА так изменяется.

Основные методологические принципы исследования:

- Холизм: мы подходим к явлениям как к целостности. Но если проводим полевые исследования в современном обществе, скорее всего не сможем следовать этому принципу в полной мере. Этот принцип применительно к современности должен быть пересмотрен, потому что антрополог не может в современности полностью изучать объект во всех его проявлениях. Если в традиционном обществе антрополога интересовали все аспекты жизнедеятельности общества, то сегодня интересны чаще всего лишь сами люди и их взаимодействие (метро без технологии). Т.е чаще всего не реализуется.

- Контекстуальность – сохраняет своё значение, но зачастую сам контекст расширяется. Т.Х. Эриксон (норв.антр.): глобализация как важнейший контекст современных социокультурных процессов.

2 наиболее важных достижений антропологии связаны с развитием методологии качественного исследования, полевой этнографии – методы, направленные на изучение локальных сообществ. Значимость достижений антропологии в этой сфере неоспорима.

Именно антропологи внесли наиболее существенный вклад в преодоление эволюционных схем развития, доминировавших в социальных науках. Именно они подвергли сомнению возможность рассмотрения различных культур как стадий развития некоей определенной конфигурации культурных форм.

Эти достижения оказались забыты, когда начала развиваться антропология глобализация исследование глобальных процессов.

Большая часть концепций глобализаций так или иначе воспроизводит эволюционную парадигму.

Проблемы антропологов с т.з. их релевантности совр.обществу – темы исследования:

- Проблема культурной плюрализации современных обществ как в результате мобильности населения, так и с т.з. осознания внутреннего плюрализма, присущего современным обществам.

+ Исследование новых культурных различий, в т.ч тех, которые формируются в Интернете

- Формируется особый интерес к экологическим проблемам, и в этом смысле экологическая антропология как направление исследований имеет очень большие перспективы.

Это связано с тем, что современные экологические проблемы угрожают самому факту существования человечества.

- Изучение новых социокультурных обществ. Актуальны исследования культуры бедности, культурные механизмы формирования незащищённых групп населения.