- •Природа философского знания. Специфика философствования.
- •4. Основной вопрос философии и мировоззренческие тенденции его осмысления.
- •6. Позитивизм и неопозитивизм о соотношении философии и науке.
- •7. Категориальный аппарат философского (со)знания.
- •8. Мифологическая картина мира как мировоззренческий предшественник философского познания.
- •9. Восточные школы философствования (даосизм, буддизм, конфуцианство, веданты)
- •11. Философия Платона
- •12. Философия Аристотеля
- •14. Философия эпохи Возрождения. Культ человеческой индивидуальности
- •15. Философия самосознания Нового времени (ф. Бекон, р. Декарт, Лейбниц). Сенсуализм и рационализм.
- •18. Русская религиозная философия (в. Соловьев, н. Бердяев).
- •19. Шопенгауэр и Ницше: воля к жизни и воля к власти как бытийные изначальности.
- •20. Философия Экзистенциализма (Кьеркегор, Сартр, Камю)
- •21. Психоаналитическая философия (з. Фрейд, г. Юнг)
- •22. Герменевтика о феномене понимания.
- •23 Представление о материи в истории философии
- •1. Духовные формы движения. Представляют собой процессы психики и сознания человека.
- •25. Пространство и время в культуре, науке и философии.
- •26. Познание как отражение действительности. Категория практики. Образ, знак и символ в структуре познавательного акта.
- •27. Проблемы истинности (по)знания
- •28. Природа человеческой субъективности. Сознание. Проблема «идеального».
19. Шопенгауэр и Ницше: воля к жизни и воля к власти как бытийные изначальности.
Волюнтаризм – направление философской мысли, преувеличивающее значимость волевых начал в деятельности людей, предполагающее возможность строить и перестраивать общественные процессы в соответсвии с наиболее привлекательными проектами, моделями, идеологиями.
Иррационализм - нечто противоположное рационализму. В первой половине 19 века положение меняется. Два течения философской мысли: философия науки, второе течение - иррационализм. Артур Шопенгауэр(1788-1860) последователь Канта. Сторонник волюнтаризма. Шопенгауэр исходит из мысли о том, что идеализм и материализм неправомерны, уязвимы, ошибочны, так как мир объясняется на основе других вещей. Представление - исходная точка распадения на объект и субъект. Представление берется в развитом виде. В историческом плане появляется с появлением первого класса, хотя бы класса насекомых. «Нет объекта без субъекта также как и нет субъекта без объекта». Развитие форм представлений происходит на уровне живой природы. Вторая составляющая мира - воля, некая иррациональная сила. Воля - порыв к жизни. Представление возникает на ответ движения организмов в поисках пищи. Шопенгауэр различает стадии активизации воли. Волевые начала: 1. притяжение, 2. магнетизм, 3. химизм (неорганические). На живом уровне высшая стадия – 4. мотивированная воля (у человека). Мотивы могут вступать в борьбу. Существует исходный резервуар волевого начала – абсолютная воля. Исходная мировая воля носит агрессивный, злой характер. Абсолютна слепая воля проявляется на уровне неорганической природы. Прорывается в органический мир в поисках пищи. Так как этот процесс объективный, то в таком же направлении развивается и мир. Все к худшему. Ресурсы ограничены. Со всем этим нельзя ничего поделать, так устроен мир. Философия глобального пессимизма. Говорил о буддизме (минимум деяний, чтобы не углублять страдания) как о основах своей философии. Крайне негативно относился к христианству. Осознав такое устройство мира человек может сознательно укротить свою волю. Самоубийство - уход из жизни, из-за того что жизнь не удовлетворяет его потребности. Общий потенциал злой воли в результате самоубийства не меняется. Нужно пытаться укрощать свои потребности. Этика: нужно укрощать волю, не увеличивать количество зла.
Ницше Фридрих (1844-1900). основные положения: 1) все существующее есть воля к власти и могуществу; 2) перспективизм - сам мир есть множество борющихся друг с другом картин мира (перспектив), исходящих из центров власти (силы). Противник противопоставления истинному миру мира эмпирического. В основе морали он видит желание (зачастую, бессознательное) физиологически слабых индивидов господствовать над сильными и здоровыми. Апелляция к разуму и правде есть замена физического насилия, способ одной воли доминировать над другой. Увязывает критику метафизики с критикой ее языка. Подчеркивает несоизмеримость категориальной схемы описания мира реальному положению дел, отсюда неспособность языка, следовательно, и мышления представить какие-либо знания независимо от языка или мышления. Убеждения в фальсифицирующей природе языка и мышления приводит его к мысли о доминирующей роли действия и воли. Все всеобщие и необходимые истины и т.д. всего лишь удачные находки в борьбе за жизнь и власть. Всякие понятия определены полезностью в рамках трансцендентального жизненного процесса. Вводится понятие «родового субъекта», интересы и цели, которого скрыты от отдельного индивидуума. Для него предрассудки разума и формы жизни являются априорными и принудительными, он не может не следовать им. Отсюда фаталистическая идея о вечном возвращении одних и тех же заблуждений, войн, иллюзий, Противостоит этому идея сверхчеловека, необходимость (в том числе и через воспитание, и через селекцию) преодоления свойств человеческой природы, например, структуры чувственности.