14. Философия эпохи Возрождения. Культ человеческой индивидуальности

Философией эпохи Возрождения называется совокупность философских направлений, возникших и развивавшихся в Европе в XIV – XVII вв., которые объединяла антицерковная и антисхоластическая направленность, устремленность к человеку, вера в его великий физический и духовный потенциал, жизнеутверждающий и оптимистический характер.

Основными направлениями философии эпохи Возрождения являлись:

гуманистическое (XIV – XV в., представители: Данте Алигьери, Франческо Петрарка, Лоренцо Валли и др.) – в центр внимания ставило человека, воспевало его достоинство, величие и могущество, иронизировало над догматами Церкви;

неоплатоническое (сер. XV – XVI вв.), представители которого – Николай Кузанский, Пико делла Мирандола, Парацельс и др. – развивали учение Платона, пытались познать природу, Космос и человека с точки зрения идеализма;

натурфилософское (XVI – нач. XVII вв.), к которому принадлежали Николай Коперник, Джордано Бруно, Галилео Галилей и др., пытавшиеся развенчать ряд положений учения Церкви и Боге, Вселенной, Космосе и основах мироздания, опираясь на астрономические и научные открытия;

реформационное (XVI – XVII вв.), представители которого – Мартин Лютер, Томас Монцер, Жан Кальвин, Джон Усенлиф, Эразм Роттердамский и др. – стремились коренным образом пересмотреть церковную идеологию и взаимоотношение между верующими и Церковью;

политическое (XV – XVI вв., Николо Макиавелли) – изучало проблемы управления государством, поведение правителей;

утопическо-социалистическое (XV – XVII вв., представители – Томас Мор, Томмазо Кампанелла и др.) – искало идеально-фантастические формы построения общества и государства, основанные на отсутствии частной собственности и всеобщем уравнении, тотальном регулировании со стороны государственной власти.

Характерные черты философии эпохи Возрождения:

антропоцентризм и гуманизм – преобладание интереса к человеку, вера в его безграничные возможности и достоинство;

оппозиционность к Церкви и церковной идеологии (то есть отрицание не самой религии, Бога, а организации сделавшей себя посредником между Богом и верующими, а также застывшей догматической, обслуживающей интересы Церкви философии – схоластики);

перемещение основного интереса от формы идеи к ее содержанию;

принципиально новое, научно-материалистическое понимание окружающего мира (шарообразности, а не плоскости Земли, вращения Земли вокруг Солнца, а не наоборот, бесконечности Вселенной, новые анатомические знания и т.д.);

большой интерес к социальным проблемам, обществу и государству;

торжество индивидуализма;

широкое распространение идеи социального равенства.

15. Философия самосознания Нового времени (ф. Бекон, р. Декарт, Лейбниц). Сенсуализм и рационализм.

Семнадцатый век — период становления капитализма и начала буржуазных революций. Своеобразие НВ определялось промышленной и научной революциями. Творчество Ф. Бэкона, Р. Декарта, Б. Спинозы, Г.В. Лейбница и других философов XVII в. способствовало развитию естествознания. И естествоиспытатели, и философы работали рука об руку над построением фундамента новой науки и нового мировоззрения. Такие мыслители, как Р. Декарт и Г.В. Лейбниц, были не только философами, но и крупнейшими учеными своего времени. Эмпиризм (от греч— опыт) — направление философской мысли, ориентировавшееся на опытное естествознание считало источником знания и критерием его истинности опыт прежде всего научно организованный опыт или эксперимент. Рационализм (от лат— разум) — направление философской мысли, ориентировавшееся на математику, рассматривающую разум как источник знания и высший критерий его истинности. Родоначальником эмпиризма был английский философ политический деятель Фрэнсис Бэкон (1561 — 1626), который, как и другие мыслители Нового времени, был убежден в том, что' философия способна стать наукой и должна ею стать. Науку, знание он рассматривает как высшую ценность, обладающую практической значимостью. Свое отношение к науке он выразил в афоризме «Знание — сила», или (более точн перевод) «Знание — власть». Бэкон любил повторять: мы столько можем, сколько мы знаем. Особенность индуктивного метода Ф. Бэкона анализ. Это аналитический метод, основанный на «расчленении» природы в процессе ее познания. Познав первичные, простые элементы, можно постичь тайну природы (материи) в целом и тем самым добиться власти над ней. Западноевропейский рационализм берет свое начало в философии французского ученого и философа Рене Декарта (1596 — 1650), с которого, согласно Гегелю, начинается обетованная земля философии Нового времени и закладываются основы дедуктивно-рационалистичвского метода познания. Кроме философских работ Р. Декарт известен как автор исследований в различных областях знания: он заложил основы геометрической оптики, явился создателем аналитической геометрии, ввел прямоугольную систему координат, выдвинул идею рефлекса.. Декарт был одним из тех мыслителей, кто тесно связал развитие научного мышления с общими философскими принципами. Эту свою мысль Р. Декарт поясняет с помощью образа дерева, корни кот составл философская Мф, ствол – физика как часть философии, а разветвленную кору – все прикладные науки, вкл. Этику, медицину, прикладную механику и т.д. рационалистический метод Д. предст собой философское осмысление методологии математика.

16.Немецкая классическая философия (кант, гегель). Философия И. Канта.

рассматривает специфику познания субъекта, где различает 2 уровня: 1)

Эмпирический (относятся индивидуально - психологические особенности человека).

2) Трансцендентальный (всеобщие определения, составляющие принадлежность

человека как такового). 2 периода в творчестве Канта: 1) Докритический 2)Критический В (1) занимается проблемами интологии (науки о бытии). 1755 г.

“всеобщая и естественная история и теория неба”: мир создан богом по законамматематики, а люди пытаются понять эти законы. В (2) периоде переходит на позиции

дуализма. Критика чистого разума, вещи воздействуют на наши органычувств => мы знаем вещи не такими, какими они являются в себе, а лишь теизменения, которые они производят в нашем сознании.

Процесс познания проходит 3 ступени: 1) Созерцание. Хаос ощущений, не

отражающих собственной природы вещей. Упорядочивается с помощью пространства и

времени => создание чувственной картины мира (не имеет сходства с

действительностью). 2) Рассудок.

Чувственные картины упорядочиваются с помощью априорных (в неопытных,

субъективных) категорий мышления - единство, реальность, отрицание, качество.

=> создаётся наука, формулируются законы науки, которые не существуют в

природе. 3) Разум: имеет место с обобщениями, полученными на 2 ступени. В философии Канта возникает новая форма диалектики: - она

субъективна; - парадоксальна - реальные противоречия охвачены, но существенно

обрублены.

Философия Гегеля.

Объективный идеалист и диалектик. В основе его философии лежат 2

фундаментальных понятия - абсолютно лог. идея (мысль, существующая объективно и

порождающая природу и человека, а они - результаты мышления, лог. идеи) и

развитие (движение от низшего к высшему, от простого к сложному, развитие идеи

- процесс её движения к истине). 3 основных закона развития: 1) переход количества в качество и обратно;

2) единство и борьба противоположностей;

3) отрицание отрицания. Идея проходит в

своём развитии 3 ступени: 1. Логика: идея, существующая до природа,

пространства и времени, развивает из себя своё собственное богатство содержания. Этап бытия (наряду с категориями, возникают

категории перехода количества в качество); Сущность; Понятие (синтез первых

двух, возникновение понятия, развитие идеи, начиная с чистого бытия, которое

есть чистая мысль как таковая, лишённая каких либо определений, характеристик,

так как бытие лишено определений, оно есть ничто, то есть чистое бытие,

логически превращённое в небытие тождественно небытию. Борьба бытия и

заложенного в нём небытия создают

становление, в результате которого рождается наличное бытие, переходящее в

качество, количество. На этапе бытия противоположные понятия относительно

разделены и переходят друг в друга. На этапах сущности и понятия

противоположности взаимопроникают друг в друга. 2. Природа: здесь идея

переходит в своё. Природа 3-х слойна, движется от низшего к высшему. Человек появляется в мире с абсолютной необходимостью, является разумным результатом развития идеи.

17. марксизм. Материалистическое понимание исторического развития человеческого общества. Марксизм – это диалектико-материалистическая философия, основы которой заложили Карл Маркс и Фридрих Энгельс. Существенным отличием этой теории от всех предшествующих учений в философии является то, что это практическая философия для применения в реальной политике. Если раньше философия пыталась только исследовать, понять и объяснить мир, то марксизм пытается сделать то же самое, но с единственной и главной целью – изменить мир.

Разработанный Карл Маркс и Фридрих Энгельс диалектический материализм рассматривает мир и все существующее в нем как материю в её многообразных проявлениях. В мире существует только материя, материя существует независимо от сознания и находится в постоянном движении, изменении и развитии. Диалектический материализм утверждает первичность материи и вторичность сознания. Будучи свойством высокоорганизованной материи, сознание способно давать правильное отражение действительности, познавать мир и находить объективную истину.

С позиций диалектического материализма Маркс и Энгельс объясняли не только природу, но и историю общества. С их точки зрения в развитии общества определяющими факторами являются не потусторонние силы, не духовная деятельность, не сознание людей, а материальные условия их жизни, производство материальных благ и складывающиеся на этой основе экономические отношения.

Существенный вклад в дальнейшее развитие диалектико-материалистической философии уже в новых исторических условиях внес В.И. Ленин, отбросивший устаревшие положения марксизма, которые уже не имели силу в изменившемся мире. В этот период марксизм принял форму марксизма-ленинизма, который развил далее материалистическое понимание истории в форме учения исторического материализма.

Марксизм подразделяет все исторические формы человеческой цивилизации на пять общественно-экономических формаций:

– первобытнообщинная,

– рабовладельческая,

– феодальная,

– капиталистическая,

– коммунистическая (включает две фазы – социализм и коммунизм).

При этом переходы человечества от формации к формации в марксизме считаются этапами общественного прогресса.