9. Основные идеи философии эпохи Возрождения, ее вклад в духовную культуру человечества.

Эпоха Ренессанса зарождается в недрах средневековья (14 в.), когда начинается отход тотальной религиозности и начинается секуляризация – это процесс освобождения от религиозно – церковного гнета всех сфер общественной жизни. Характерные черты эпохи и философии:1. антропоцентризм, который пришел на смену теоцентризму. 2. гуманизм – это господствующая идеология, провозгласившая человека высшей ценностью и верой в его силы и возможности.3. Оппозиционность церкви и схоластики. 4. Рационализм и индивидуализм. 5. Возрождается интерес к социальным проблемам и господству, что нашло отражение в утопическом социализме. (Кампанелла «Город Солнца», Мор «Утопия» (несбыточность)).6. Творчество прежде всего художников породивших плеяду выдающихся художников и писателей (Петрарка, Данте, Боккаччо «Дикамерон», Леонардо да Винчи, Миккилянджело, Рафаэль).

Философия Ренессанса представляет собой натурфилософию и пантеизм (в пер. с греч. – Бог, везде в окружающей природе), т.е. пантеизм это отождествление Бога и природы. С философской религиозной точки зрения пантеизм это промежуточное звено между тотальным теизмом средневековья (сплошной религии) и атеизмом. Герменевтика, важный метод философствования, это толкование мысли, библии. Представители пантеизма были выдающиеся ученые своего времени: Джордано Бруно и Кузанский Николай. Бруно прославился своим учением «О космосе», «О Вселенной», «Бог в вещах», когда он стал утверждать, что существует бесконечность миров, то есть ни один наш мир, а бесконечность миров во вселенной. И все эти миры вселенной состоят из пяти стихий: земли, воды, огня, воздуха, эфира (натурфилософия). Бруно использовал идеи Коперника никак ученый, а как натурфилософ, мыслитель, пытавшийся на основе гелиоцентризма обосновать единство и бесконечность вселенной. В тоже время для Бруно вселенная тождественна Богу, который безусловен и полностью бесконечен, ибо Бог есть во всем мире (пантеизм). Философия Возрождения была представлена не только натурфилософией, но и гуманистической антропологией. Девиз этой эпохи: «Человек может все!». Основоположник гуманизма в Италии выступил знаменитый поэт Франческа Петрарка. В своей поэзии, сонетах (14 в.) воспевает образ любимой девушки и посвящает своей Лауре все свое творчество. Другой наиболее известный гуманист этой эпохи был Пико дела Мирандолла (15в.), в своих сочинениях он попытался синтезировать платоновскую и аристотельскую философию, а в центр поставил человека с его проблемами свободы и достоинства. Необходимо назвать другого знаменитого гуманиста Лоренса Вала. Он попытался на основе христианства толковать учения Эпикура о наслаждении (ведонизм). Он утверждает, что самое низкое наслаждение – чувственное, плоцкое, а самое высокое – христианская любовь к Богу.

10. Основные идеи философии XVII в. (ф. Бэкон, р. Декарт, т. Гоббс, Дж. Локк, г. Лейбниц)

В философии складывается механистический метафизический материализм. В его основе лежит детерминизм (заданость законом). В это время интенсивно развивается гносеология, пытающая познать окружающую природу и открытия науки поставить на пользу человеку. Главная задача гносеологии – это разработка методов научного познания, следует, формирование методологии относится к этому времени. Изучая проблему методов познания, философия делится в это время на 2 направления: эмпиризм и рационализм. Эмпиризм – направление в гносеологии, признающий источником знаний чувственный опыт – эмпирион. В свою очередь эмпиризм можно поделить на материалистический (Ф. Бэкон, Т.Гоббс) и идеалистический (Беркли, Юм). Противоположным направлением выступил рационализм – направление в гносеологии, признающий разум единственным источником знаний и критерием его истинности. Разрабатывая методологию, философия одновременно боролась с пережитками средневекового мышления (схоластикой и догматикой). Наибольший вклад в это внес знаменитый английский ученый и философ Френсис Бэкон (16-17 век) – основоположник эмпиризма. Основоположник эмпиризма был Френсис Бэкон. Согласно Бэкону главная задача науки господство над природой и служение человеку под девизом – «Знание - сила». В основе всех знаний лежит опыт. А в основе научных знаний лежит эксперимент (не домашний, нежизненный). Ввиду того, что он развивает опытную науку то и различает 2 вида опытов: 1) плодоносные, т.е. приносящие практическую пользу; 2) светоносные, т.е. дающие теоретические знания, а также открытие законов окружающей действительности. Второй опыт он считал наиболее ценным. Он создает учение о заблуждениях и стереотипах человеческого мышления, которые и минует идолами. Нельзя сказать, что Бэкон напрочь отрицает рационализм, ибо его индуктивный метод опирался на разум при анализе фактов. Он считает, что такой метод истинный, который состоит в умственной переработке материала добываемого опытным путем. И так эмпиризм Бэкона закладывает принципиально новую гносеологию, опирающую на опыт, он также стоит у истоков методологии научного познания. Эмпиризм Бэкона получил следующие развитие в сенсуализме англ. Философов – Джона Локка, Джорджа Беркли, Д.Юма.

Противоположное эмпиризму направление гносеологии – это рационализм. Его основоположником считается франц. математик и философ Рене Декарт. Философия Декарта часто называется в словаре картезианство. Основные его работы «рассуждение о методе», «Начало философии» и др. Как и Бэкон, Декарт критически относился к схоластики и на основе любимой математики попытался создать новый универсальный метод научного познания. Он занимался методологией и гносеологией. Разработку метод он начинает с проблемы достоверности знаний и все ставит под сомнение, значит сомнение – это главный методический принцип у Декарта (скептицизм). Источник познания у Декарта заключается в самом субъекте, в его самосознание. В данном случае он субъективный идеализм, но дело в том, что Декарт в онтологии занимает позицию дуализма, т.е. признает одновременно существование двух субстанций – мыслящий и материя. Он разрабатывает рациональный метод познания на основе интеллектуальной интуиции – непосредственное постижение истины разумом. Из интуиции он выводит свой дедуктивный метод познания, где мысль движется от общих положений к частным.Немецкий философ и математик(17-18 в) Г.Лейбниц завершает философию нового времени и стоит у истоков немецкой классики 19 в. (первая половина). Он критиковал Декартовский дуализм о субстанции также как и монизм Спинозы. Он создает собственное учение о духовной субстанции, с позиции объективного идеализма, заложенного Платоном. Мир согласно Лейбницу является проявлением (отражение) мельчайших, духовных частиц – монад. Монады неделимы, не имеют протяженности, но обладают самостоятельностью и активностью. Монады – это духовные единицы бытия и главным их свойством является движение и деятельность. Он признавал их бессмертие души и вечность субстанции и в тоже время в решении проблемы человека он не был последовательный. Сенсуализм – направление в гносеологии, признающее источники знания человеческие ощущения. Ощущения – это чувственные образы, окружающей действительности, отражающие отдельные качества и свойства предметов. Разуму сенсуализм отводит вторую роль. Сенсуализм начинается с Джона Локка, который пишет работу «Опыт о человеческом разуме» (17 – нач. 18 веках). В онтологии он занимает промежуточную позицию между идеализмом и материализмом. Локк подверг резкой критики рационализм Рене Декарта, однако он не мог отрицать наличие у человека внутреннего мира, основанного на чувствах. Поэтому Локк сформулировал положение в гносеологии о первичных и вторичных качествах вещей, предметов. Под первичным качеством он понимает количественные данные предметов, вещей – величина, фигура, движение, покой. Под вторичным качеством – запах, цвет, вкус, звук. Кажется, что они принадлежат вещам, но это неверно, говорит Локк, т.к. они возникают в самом субъекте (человеке). Истоки социальной философии начинаются с просветителей Локка и Гоббса, которые определи суть политики словами Макиавелли: «Цель оправдывает средства». Гоббс создает теорию общественного договора, согласно которой естественное состояние людей строилось по принципу война всех против всех. Это было догосударственное общество, т.е. естественное состояние. Чтобы человечество не истребило друг друга, в древности необходимо было заключить так называемый «общественный договор» (государство). Следовательно, государство возникло с помощью общественного договора, т.е. соглашения с каждым человеком о передаче им права управлять им собой специальной властью.