- •2.Исторические типы мировоззрения
- •3 Философия как феномен культуры. Предмет философии.
- •4. Типы философского мировоззрения.
- •5. Философия Древнего Востока (Индия и Китай).
- •6. Античная философия. Натурфилософские ориентации досократической философии.
- •7. Философия софистов и Сократа. Классический этап
- •8. Истоки и идейные основы средневековой философии. Проблема веры и разума. Реализм и номинализм. Фома Аквинский.
- •9. Основные идеи философии эпохи Возрождения, ее вклад в духовную культуру человечества.
- •10. Основные идеи философии XVII в. (ф. Бэкон, р. Декарт, т. Гоббс, Дж. Локк, г. Лейбниц)
- •11. Основные идеи философии XVIII в. (французские материалисты, ф.М. Вольтер, ж.-ж. Руссо, д. Юм).
- •12. Немецкая классическая философия (Кант, Гегель, Фейербах).
- •13. Социально-экономические и идейные предпосылки философии марксизма. Социальная философия марксизма.
- •14. Рационализм и иррационализм. Иррационализм хiх в. (Кьеркегор, Шопенгауэр, Ницше).
- •15. Основные направления русской философии XIX-XX в.В. Философия в. Соловьева, н. Бердяева.
- •16. Белорусская философская и общественно-политическая мысль.
- •17. Развитие философии как методологии научного исследования в западной философии XX в. (неопозитивизм, феноменология, философская герменевтика).
- •18. Гуманистически ориентированные направления западной философии XX в. (экзистенциализм, неотомизм, неопротестантизм).
- •19. Социокультурная ситуация современности и ее репрезентация в философии. Постмодернизм.
- •20. Понятия бытия и субстанции. Основные формы бытия.
- •21. Категория материи. Эволюция представлений о материи в философском и научном познании.
- •22. Движение и развитие как атрибуты бытия. Принцип глобального эволюционизма.
- •23. Пространственная и временная организация бытия. Основные концепции пространства и времени.
- •24. Проблема сознания в философии и основные традиции ее осмысления в классической и постклассической философии.
- •25. Основные характеристики сознания. Проблема генезиса сознания. Социокультурная природа сознания.
- •26. Структура сознания. Сознание и самосознание.
- •27. Диалектика как концепция развития, ее основные принципы. Альтернативы диалектики.
- •28. Закон единства и борьбы противоположностей.
- •29. Закон взаимного перехода количественных и качественных изменений.
- •30. Закон отрицания отрицания.
- •31. Категории диалектики.
- •32. Проблема познаваемости мира.
- •33. Проблема субъекта и объекта познания.
- •34. Структура познавательного процесса. Основные формы чувственного и рационального познания. Познание. Практика. Творчество.
- •35. Познание как постижение истины. Понятие истины. Основные концепции истины.
- •36. Понятие науки. Классическая, неклассическая и постнеклассическая наука.
- •37. Наука в системе социальных ценностей. Этос науки и социальная ответственность ученого.
- •38. Уровни, методы и формы научного познания.
- •39. Специфика социально-гуманитарного познания
- •40. Общество как объект философского анализа. Исследовательские программы в обществоведении.
- •41. Историческая закономерность и сознательная деятельность людей. Свобода и необходимость.
- •42. Идея единства и многовариантности исторического развития. Формационный и цивилизационный подходы к анализу истории общества.
- •43. Проблема источника общественного развития. Факторы общественного развития.
- •44. Проблема субъекта и движущих сил исторического процесса. Роль народных маcc
- •45. Экономическая сфера жизни общества. Понятие общественного производства. Способ производства.
- •46. Социальная структура общества. Типы социальных структур: социально-классовая, социально-этническая, социально-демографическая.
- •47. Политическая сфера жизни общества. Государство как социальный институт. Понятие гражданского общества.
- •48. Духовная сфера жизни общества. Уровни и формы общественного сознания.
- •49. Понятие культуры. Концепции культуры. Культура как форма самореализации человека.
- •50. Культура и цивилизация. Диалог культур в современном мире.
- •51. Философские вопросы антропосоциогенеза.
- •52. Философская антропология: человек как предмет философского анализа в классической и постклассической философии.
- •53. Человек: индивид, индивидуальность, личность. Проблема личности в философии.
- •54. Жизнь, смерть и бессмертие в духовном опыте человечества. Проблема смысла жизни.
- •55. Природа как объект философского и научного познания.
- •56. Природа как среда обитания человека. Понятие биосферы и ноосферы. Коэволюционный императив. Место экологических ценностей в системе ценностей современной цивилизации.
- •57. Проблема направленности исторического процесса и его детерминации. Понятие общественного прогресса. Критерии прогресса.
- •58. Кризис техногенной цивилизации и глобальные проблемы современности. Будущее человека и общества
5. Философия Древнего Востока (Индия и Китай).
Древнеиндийская философия зародилась в середине 1 века до н.э. в недрах национальной религии – брахманизма, чьим памятником выступают веды (пер.-знания). Веды состоят из 4 частей, но главная это 3 часть – философская – «Упанишады»- сидеть у ног учителя. В основе брахманизма лежит всеобщее духовное начало, мировая душа, Брахман. Наряду со всеобщей мировой душой, у каждого есть своя – атман. И смысл человеческой жизни заключается в духовном самосовершенстве, в достижении нирваны, когда физическое тело отмирает и наступает высшее духовное состояние (нирвана – это растворение Атмана в брахмане). Центральная идея – это вечное перерождение, переселение бессмертной души – сансара (реинкарнация). Воплощение души во что-то, кого-то, зависит от предыдущей прожитой жизни по закону кармы. По сути, здесь нет смерти в прямом смысле, а вечное бессмертие, вечный кругооборот души (колесо жизни). Ввиду того, что брахманизм опирался на сословный, кастовый строй, у него было много противников, но главным оппозионером выступал принц Сидхарта Гаутана в последствии прозванный Будда (озаренный, просветленный). Он стал основоположником первой мировой религии, провозгласив идею социального равенства, что противоречило взглядам господ, взглядам брахманизма. 4 истины Будды(жил в 6 в до н.э.) 1)Жизнь полна страданий; 2)Причина страданий в жажаде жизни, в жажде потребностей (слишком много хотим); 3) Чтобы избежать страдания надо отказаться от своих физиологических и физических страстей.; 4) Благодаря духовно-нравственному совершенствованию надо достичь высшего духовного состояния нирваны, как через йогу, медитацию и восьмеричный путь. Вывод: первые философские рассуждения о мире в Индии сложились в рамках религии, следует, это была мистическая и идеалистическая философия, основанная на пассивно – созерцательном отношении к миру.
В отличии от древнеиндийской китайская философия отличалась прагматизмом и ориентацией на житейскую практику, поэтому в ней господствует натурфилософия и этика (философия морали, Кант ее в сое время назовет практическая философия). В Древнем Китае в 1 тысяч. до н.э. существовало немало философских школ, но знаменитыми стали только две: школа Лао-Цзы и школа Кун Фу-цзы. Литературным памятником для формирования первых знаний выступила книга перемен – «И», где подчеркивалась текучесть и изменчивость мироздания. Мироздание состояло из 5 первых элементов: воды, огня, земли, дерева и метала. Китайцы мудро подметили разделение окружающей действительности на 2 противоположности: Инь - Ян. Основатель даосской школы был Лао-Цзы, чьи взгляды представляли собой естествознание. В основе мира лежит – Дао, как первопринцип, закон, по которому развивается все существующее. Даосы впервые поставили проблему соотношения чувственных и рациональных знаний. Даосы отождествляли Дао с понятием единое, которое лежит в основе всего сущего. Люди о природы равны и они должны подчиняться естественному закону (Дао). Такая позиция характеризуется высокой терпимостью и пассивно – созерцательным отношением к миру, политикой невмешательства ни во что, их лозунг: «Пусть все идет своим путем, не вмешивайся в естественный ход событий, не навреди». Школа Кон Фу-Цзы (6 в до н.э.), она проповедовала совсем другие принципы: 1) активное участие в жизни; 2)добродельное отношение к людям (этика). Следует учения Кон Фу-цзы можно классифицировать, как социально – этические взгляды. Будучи высоким чиновником Кон Фу-Цзы разрабатывал учения об управлении государством и людьми и пришел к выводу , что управлять обществом можно только на основе нравственности, морали, которая требует от людей добровольной самодисциплины и самоограничения. Отсюда знаменитый девиз древних мудрецов: «Ничего сверх меры». Кон Фу-Цзы называл этот принцип государственным управлением, «срединным путем» или «путем золотой середины». Религии Китая (даосизм, конфуцианство), основаны на поколении небу. Свою страну издавна они называли Поднебесной, где небо непросто стихия природы,а изначальный прородитель китайцев, законодатель норм и правил поведения китайцев и высших духовных начал. По мнению Кон Фу-Цзия любой правитель должен опираться в своем управлении на два принципа: а) на добродетель; б) иерархию общества, по принципу: сын должен быть сыном, отец отцом, а государь государем. Кон Фу-Ций одновременно создает идеал совершенного человека, и называет его «благородным мужем». «Благородный муж» отличается от простолюдия: 1) следование долгу; 2) стойкость, мужество; 3) человеколюбие (гуманность). Кон Фу0ЦИй считал, что «благородный муж» должен испытывать три страха: 1) перед велением Неба; 2) перед великими людьми; 3) перед словами мудреца. Кон Фу-ция не случайно называют не только великим Учителем, но и первым педагогом в мире. В своих учениях он учил молодежь быть воспитанными. Вывод: Древневосточная философия представляла собой не светскую, а религиозную философию, т.к. ее происхождение проходило в рамках национальной религии. Сейчас в Индии индуизм, а не буддизм, т.к. брахманы не приняли его. Индуизм, как современная национальная религия Индии возникла в 6 в до н.э. из брахманизма. Это язычество где поклоняются следующим богам: Вишну (позитивный бог), Кришну, Рама, Шива (негативный бог).