Вопрос 27: Образ жизни древних римлян

В старину города древних римлян не имели четкого плана в отличие от многих древнегреческих полисов. Полисы были построены по четкому плану, с пересечениями улиц под прямым углом. Впервые эта идея была предложена греческим градостроителем Гипподамом в 450 году до н.э. Оккупируя греческие города в Южной Италии, римляне, начиная с 250 г. до н.э., быстро переняли такой принцип градостроения. Однако в греческий план они ввели элементы римского города: форум, базилики, амфитеатры, бани, водопроводы, канализационные системы. В эпоху поздней республики большинство горожан жили в больших многоэтажных домах (инсулах). Каждая отдельная квартира назыв. ценакул. Состоятельные люди могли позволить себе жить в собственном доме. В домах римлян мебели было немного. Большинство комнат были слишком тесными. Сохранились предметы древнеримской мебели из мрамора и металла. Вероятно наиболее распространенной была мебель из дерева, но она не сохранилась до наших дней. Римляне имели столы, стулья, кресла, для хранения различной утвари – тяжелые массивные сундуки и буфеты.на завтрак обычно ели хлеб или пшеничные бисквиты с маслом, инжиром и маслинами. Завтрак запивали водой или вином. Прандий (второй завтра) состоял из пищи оставшейся от вчерашнего обеда. Главная дневная трапеза – цена – происходила после ежедневного посещения бань. Самой распр. пищей была пшеничная каша с соусами и овощами. Мясо ели только после жертвоприношения животных во время религиозных празднеств. В эпоху империи мясная пища получила более широкоераспр-ие. Во времена империи цена отличалась особой роскошью. Это был повод для развлечения друзей и влият. персон, когда хозяева могли продемонстрировать свое богатство.

Вопрос 28: Античная мифология.

Античная мифология – мифология Древней Греции и Рима. Традиционно в мероприятие культуре именно с античной мифологией сравнивают мифологические системы других племен и народов. Фантастические рассказы о возникновении мира, рождения богов, появление людей на земле, о началах культуры – умение использовать и добывать огонь, об отношениях людей и животных, о всяких чудесах, о все «сверхъестественное» – это мифы, которые в своей совокупности составляют мифологию. В античной мифологии была впервые сформулирована идея посмертного суда, но античная мифология не отличалась ни нравственным уровнем, ни морализаторством. Главным качеством была мужество, которому противопоставлялось трусость.

-  совокупность представлений древ, греков и римлян о происхождении мира и обществ, устройства, а также воспоминаний о своем прошлом. Как одна из форм обществ, сознания, М. а. тесно связана с религией, ритуалом, фольклором, так что проведение между ними твердой разграничительной линии вызывает значит., подчас непреодолимые трудности. Кроме того, в худож. оформлении мифа существ, роль играют законы устного творчества, в т. ч. героич. сказания. Наконец, в М. а. объединились различные и разноврем. пласты, выделение к-рых тоже не всегда бесспорно. Поэтому в дальнейшем речь пойдет только об отражении М. а. в художественной литературе антич. мира, в к-рой миф сначала играет соц.-нормативную роль, а затем все больше становится арсеналом образов и сюжетных ситуаций.

   В окружающем мире античный человек видел участие божеств, сил, причем характерной чертой М. а. явл. придание этим силам антропоморфного облика. Выделившиеся из первонач. хаоса Небо и Земля представляются в образах Урана и Геи, к-рые вступают между собой в брачные отношения и порождают след, поколение богов-титанов во гл. с Кроном и его супругой Реей. В свою очередь, титаны уступают место богам-олимпийцам, свергающим Крона и одолевающим предыдущее поколение богов с помощью физ. силы. С приходом к власти верховного олимпийца Зевса устанавливается тот мировой порядок, к-рый осуществляется целым рядом богов, находящихся с Зевсом в близких родственных отношениях, если даже раньше каждый из них был самостоят, местным (подчас догр. или внегр.) божеством.

   Наряду с божеств, пантеоном существенную, если не большую часть мифов составляют сказания о героич. прошлом древ, греков. Эти предания группируются вокруг ист. центров Греции II тыс. до н. э., известных преим. в крито-микен. эпоху (XVI - XII вв.). При этом древ, греки отдавали себе отчет в хронолог, последовательности следующих друг за др. поколений героев и ставили их между собой в опред. синхронные отношения, если даже эти связи не всегда были вполне однозначны.

Что касается самой античности, то во времена Рим. империи образы М. а. становятся предметом всякого рода компендиумов и справочников (особ, часто - к Гомеру), а также поводом для ритор, декламаций («что сказал бы такой-то...»). Последний удар в лит. наносит персонажам М. а. Лукиан, подвергая саркастическому осмеянию и богов, и героев. Обращение к М. а. в посл. века антич. мира (Квинт Смирнский, IV в. н. э.) носит в достаточной степени эпигонский характер.