Глава III. Социальная философия. Тема 1. Общество и история как предмет философского анализа.

План:

1. Предмет СФ. Базовые понятия СФ: обществ, сферы общественной жзни, человек, индивид, личность, труд, деятельность.

2. Немарксистские концепции общества и истории (идеалистическое понимание истории). Принципы подхода.

3. Марскистский взляд на общество и истории, онсовополагающие принципы.

4. Категории: общественное бытие и общественное сознание. Структура общественного бытия. Социальная субстанция, её структура.

5. Специфика законов функционирования и развития общества.

6. Историческая закономерность и сознательная деятельность людей. Объективное и субъективное в общественной жизни и в истории.

7. Стихийное и сознательное в истории.

8. Свобода и необходимость в общественной жизни и в истории.

Лит-ра:

1. М. Э. Немецкая Идеология. Глава Фейербах. Раздел Материалистическое и идеалист-ое понимание истории. Том 3. Стр. 15-49, 78. (2, 3 вопрос)

2. М. Письмо Павлу Василеьвичу Анинкому от 28 дек. Том 27

3. М. Предисловие к критике полит-ой экономии. Сочинение М. Том 13.

4. Э. Людвиг Фейербах и конец классич-ой немецкой фил-ии. Раздел 3, 4.

5. Э. Письмо Йозоху Блоху от 21 сентября 1890 г. Том 37. Стр. 394-396

6. Ленин Материализм и эмпириокритизм Том 18. Глава 6. Параграф 2.

7. Л. Историч-ие суьбы учения Маркса. Том 23

8. Гобозов Фил-ия ка кпостижение эпохи

9. Коржевово Матер-ое понмиание истории и его соврем-ое значения Ж ФиО 2000 г. №1

10. Семёнов Матер-ое поним-ие истории … Ж Новая и новейшая история 1996 г. №3

11. Далетюк Социал-ие законы Ж. Социолог-ие исследования 2001 г. №6

12. Орлов Материал-ое поним-ие истории Ж. ФиО 2002 г. №4

13. Научная теория истор-ого прцоесса Галва 4. Пар-ф 1

14. Любутин Кондрашов Знач-ие фил-ии маркса сегодня Ж ФиО 2008 №3

15. Нужен ли нам маркс Ж Свободная мысль №11,12 2009 г.

16. Бердяев Истоки и смысл русского коммунизма. Смысл истории.

17. Орун Этапы развиттьия социол-ой мысли 1999 г. (раздел посвящённый Марксу)

18. История философии западной (западно-еврпоейской) глава посвящённая Марксу

19. К. Поппер Открытое общество и его враги. Нищета историцизма.

20. Великовец История цивилизации. Предисловие и 1 глава.

Предмет социальной философии и базовые понятия.

Сущ-т много подходов к предмету СФ. Высказ-ся идеи, что общей концепции у нас не слож-сь. В действ-ти ситуация принц-но иная, есть СФ которую можно отнести к научной и её базовые принципы были разраб-ны Марксом. СФ изучает (её предмет) предельно общие законы функционирования и развития общества как целостной системы. Особ-тть филос-ого позн-ия то, что филос-ий взгляд это понимание предмета в целостности. Если философия изуч-т общество, то изучает его как цлеостную систему (другие науки такжэе изуч-т общество, но лишь отдельные сферы жизни общество).

Базовые понятия:

Общество – это высшая социальная форма материи, субстратной функциональной единицей которой является человек. Предельно широкий философский смысл. Но есть и другие определения: - это обособившаяся от природы часть материального мира, представляющая собой исторически равзивающуюся форму жизнедеятельности людей. Философия 17, 18, 19 в. рассматр-ла общество как часть природного мира, она экстропалировала законы природы на законы общества, для этого есть основания. Более узкий смысл, общество (такое определение примен-ся в философии и в частных науках) – это конкретный исторчиеский этап развития человечества. В этом контексте можно говорить о феодальнмо обществе, античном обществе и т.д. то есть общество хар-т конкретный исторчиеский этап разв-ии человечества. Можно также говорить об обществе имея ввиду конкретное социальное образование, тут речь идёт о как рпавило государственном образовании: российское общество, французское общество и т.д.

Общество состоит из людей, но общество не есть механ-ая сумма людей (это ещё было известно в Античности). Общество по мысли Платона - это сложный коллектив людей, где каждый выполн-т свою опред-ую функцию. Это дало основании Аристотелю говорить, что человек это несамодост-ое существо в отличие от Богов и животных (они могут существ-ть сами по себе), человек может сущест-ть только в коллективе. Отсюда Аристотель сказал, что человек – есть политическое животное (так как ему наиболее комфортно существовать лишь в гсоударстве). Маркс: общество – это сумма всех связей отношений, вкоторых наход-ся индивид. Тогда общество это сложный коолектив людей (социальная организация), объединённая разными видами социальных связей, обусловленная специфическим для данного общества способами существования. Интегри-м фактором людей в этот сложный коллектив явл-ся их способ существоание – деятельность. Этот деят-ый способ существ-ие позвол-т людям объедян-ся, он обусл-т ссоц-ые связи между люьми, тем самым объединяя их в социальную организацию. Деятельный способ существоание это родовой социальный признак. Где бы не жил чел-к для всех общее это деятельный способ существоание. Сам этот способ существоание един, а сдругйо стороны у каждого народа он имеет свою специфику. И в связи с этой спец-ой связи между людьми приобр-т свою особенность. В итоге социальная стр-ра в разных обществах может разл-ся, хотя уровень разв-ия может быть одним и тем же.

Общество – это сложная социальная орган-ия, которую можно представить как систему. Система осстоит из ряда подсистем – сфер общественной жизни – это область жизнед-ти людей, которая обусловлена обществ-ым разделенеим труда и потребностью обеспечения нормального функционирования и развитяи обещства как целостной системы. С конца 18, анчале 18 в. учённые выделяют 4 сферы:

1. материальная (экономическая, прозводственная) сфера

2. политическая

3. социальная

4. духовная.

Каждая из этих сфер состоит из элементов. Таковым явл-ся люди, сама деятельность, отношения, складывающееся в этйос фере, это вещные и духовные элементы этой сферы и учреждения в рамках которой происходит орган-ия этой деят-ти. С тз разных философов и учённых роль этих сфер в обществ-ой жизни неодинакова: кто-то выдел-т в качестве основной, главной духовную сферу, кто политчиескую, в марксизме определяющей, детерминирующей материальная, производственная сфера. Общество – етсь целост-авя система, где все сферы общ-ой жизни взаимосв-ны друг с другом. Отсюда можно сделать вывод, что недост-ое внимание духовной сфере в конечном счёте скажется и на матер-ой сфере. То есть прив сей опред-ей роли матер-ой сферы, недост-ое внимание иным сферам пагубнос кажется на жизни общества. Выделение матераильнйо сферы как детермин-ей это методологический подход, для познания сущнсотей взаимосвязей: права, политики и т.д.

Общество состоит из людей. Человек – это социальное существо, представляющая сосбой субстрактную функциональную единицу общества. Человек есть социальное существо, поэтому человек имеет родовые соц-ые признаки, эти признаки выделяют человека из ряда остальных существ:

1. деятельнсоть. Важн-ей разнов-ью явл-ся труд.

2. сознание, разум.

Коль разум и труд явл-ся важными родовыми признаками, то выдел-ся ещё один

3. отношения. Люди строят созн-ые отношения. На этом родовом сущестном свойстве в рез-те разв-ия челов-ва возн-т институт права.

4. свобода. Право – это нормативная форма бытия свободы.

5. коллективность.

6. индивидуальность. Чел-к не может бытьв сё время среди всех, он должен иметь возм-ть уедин-ся, обособл-ся, эта потребность уединения связана с этим родовым сущностным признаком – индивидуальностью.

Таким образом есть множество соц-ых признаков, которые дают возм-ть относ-ся к человеку как к соц-ому существу отличным от всех ждругих существ.

Человек это абстрактное понятие социального существа. Челвоек как таковой не существует, человек существует через отдельного человека. В этом смысле использ-ся понятие индивид. Социальный индивид выдел-ся по родовым соц-ым признакам. Те сущностные признаки, по которым выдел-ся человек, по тем же сущностным признакам выдел-ся индивид. Специф-ть проявл-ия этих признаков, делает человека индивидом.

Человек есть родовое социальное существо и он носитель родовых сущностных признаков. Когда мы говорим о чел-ке облад-м соц-ой сущностью, то мы предпол-м что чел-к явл-ся носителем опред-ых сущнсотных сил. Это сосред-ие сущностных сил в чел-ке даёт основание выделять чел-ка как социальное существо. То есть чел-к выдел-ся как соц-ое сущетсво благодаря наличию сущностных сил. Сущностные силы – это форма выражения субъективности человека, проявляющаяся в его активном отношение к миру и к самому себе. Деятельность, свобода, любовь, патриотизм есть форма выражения субъективности человека, проявляющаяся в его активном отношении к миру и к самому себе.

В последнее время ошибочно выдел-т индивида по биолог-м признакам. Маркс: сущность чел-ка выраж-ся не в его биолог-их свойствах, а в его социальных качествах (деятельсность, устанвоки, воля, свобода, соц-ый статус, социальные роли и т.д.). Если личнсоть явл-ся носителем соц-ых качествах, явл-ся пряовлением сущностных сил. Личность реализованная в индивиде, интаграция социально значимых качеств.

Личность – индивидуальнео бытие социально значимых качеств (знание, память, культура в узком смысле слова, деятельность, свобода, воля, самосознание)

Личность термин, использ-ся в философии и в праве.

Труд (М.) – это прцоесс соверш-ся между чел-м и природой, в котормо чел-к своей собственной деят-ью опосред-т, контрол-т и регул-т обмен веществ между собой и природой. Веществу природы чел-к противостоит как силе природе (???). Противостоя природе чел-к измен-ся и сам.

Деятельность (шире, чем понятие труд) – это родовое сущнсотнйо свойство человека как социального сущетсва. Деятельность – это свойство характерное всем живым существам (пчёлы, бобры). Деятельность – это выражение поведеняи животного, которая обусловлена генетически. Пределы этой активности любого животного опред-ся наследственным кодом. Касательно чел-ка деятельность имеет немного иной хар-р. Здесь также имеется наследование, но здесь речь идёт не только о генетт-ом коде, но и о социальном наследовании. Деятельность (касс-но чел-ка) – это челов-ая форма активного отношения к мире, содержание которой опред-ся потребностями и способностями чел-ка, обусловленными уровнем развития его культуры. Идеальный вариант разв-ия культуры, когда уровень разв-ия его культуры совпадает с уровнем культуры общеста. Если совпадает, то он цивилизованный человек, если нет, то дикарь.

Исходя из этого деят-ть понятие более широкое чем труд. Это проявление человека как универсального существа. Труд – это базовая форма, вид деят-ти, которая обусл-т существоание человека как соц-ого существа.

Немарксистские концепции понимания общества и истории. Общие принципы.

Марсизм вон-т в 40х гг 19 в.. Это время когда М и Э разр-т матер-ое понимание истории (в послед-емназванно историч-ий материализм). Это факт-ки матеар-ие объяснение, методология объяснения, познания обществ-ых явлений. Но все остальные теч-ия не перестали сущ-ть.

Людвиг Фейербах пишет, что все рассм-ия истории и общества в лучшем слуае остан-сь на идейных мотивах истор-ой деят-ти людей. То есть идейные мотивы в действиях людей явл-сь последним объяснит-ым фактором, детермин-м признаком тех или иных поступков, деят-ти людей. Франц-ие матер-ты: «Идеи правят миром». Франц-ие просветители продвин-сь знач-но дальше английских материал-в просветителей в том, чтобы объяснить почему чел-к по своей природе зол, он же не рожд-ся ни злым, ни добрым. Чел-к не рожд-ся не злым, ни добрым, его таковым делает общество. Соотв-но какова среда, таковы и люди. Среда с тз Франц-их просв-ей означ-т люди, общественное мненеи людей, но ведь люди влияют на нвоое поколение через созн-ие форм-ся поколения: через мораль, права, уча что хорошо, что плохо. То есть обществ-ое мненеи форм-т человека. А что форм-т общественное мнение – монарх, ведь он издаёт те или иные указы, опред-ие поведение человека. А откуда он берёт свои указы – из своей головы, идеи, мысли. Отсюда и вывод надо просвещать монарха. Если зло проявл-ся в тех или иных указах, то соотв-но надо просвещать вообще не общество, а того чел-ка который их издаёт – монарха, в этом оснвоная идея просвещения. У Гегеля абсол-ый дух опред-т общественную жизнь, в религии также. В этом и проявл-ся идеалистическая концепция общества и истории. Так как первичность отдаётся идеям.

Формы идеал-их взглядов могут быть разнообразны, но суть их одна и таже идеи явл-ся опред-им фактором в поведении людей. Э. пишет, что неправильным явл-ся не то, что идеи обусл-т поведение людей, неправильным явл-ся то, что на этом став-ся точка, почему возн-т такие мысли? Необходимо определить детермин-ий фактор самих этих мыслей.

Второй принцип, которым руковод-ся идеалист-ий взгляд это как правило отрицание объективных законов функцион-ия и разв-ия общества (самой социальной реальности). В лучшем случае это трактуется как у Канта и Гердера, что общество подчин-ся законам природы.

Третья особенность хар-ая для немар-ого взгялда на общество и историю это то, что общество явл-ся рез-ом деят-ти истор-их личностей. Отрицалась роль народа в итории. Историю творят полководцы, монархи. Этот подход сформир-ся в античный период, продолжал существ-ть в Средневековье, и наверно она сохр-сь до сих пор. Национ-ую идею России выражают реформаторы, дисиденды. Подход к людям наплевательский: «Пипл всё схвавает».

Четвё1раят особенность: общественная жизнь и истор-ий процесс рассм-ся как сфера действия случайностей, это и понятно ведь отриц-ся обективный законы общества. Отсюда и неповтор-ть событий, непредсказ-ть, неволзм-ть предвидения тех или иных событий.

Во взглядах на общество и историю госп-л метафиз-ий подход: 1) прямое отрицание социального прогресса (особо пряовл-ся в период кризиса общества и цивилизаций) – сейчас это редкость; 2) признание незыблимости существующего способа производства, типа общественной жизни (потому что этот тип общественной жизни отвеч-т природе чел-ка, соотв-но он неизменен, так живёт весь цивил-ый мир – речь идёт о незыблимости капитализма).

Вариантом идеал-ого понимания гос-ва явл-ся современная теория элиты. Элиты опред-т полит-ую жизнь общ-ва.

Причина идеализма это

1) специфический способ существ-ие чел-ка, деят-ый способ существоания, человек созн-ое существо и его деят-ть носит созн-ый хар-р. То есть особ-ть челов-ой деят-ти, прежде чем что-то сделать возн-т мысль и потом он реал-т её в своей деят-ти, и поэтому появл-ся идея, что идея первична.

2) Большую часть жизни чел-ва, оно пришло через госп-во родоплем-ых отнош-ий, а в эпохе гос-ва больше гос-ло жёсктйи деспот-ий монархич-ий режим, в общ-ой жизни госп-ло натур-ое, замкнутое хоз-во, оно обусл-ло очень медленные темпы жизни, что поулчило отраж-ие в бибилии «Ни что не ново под луной». Отсюда отриц-ие соц-ого прогресса, в связи с отсутс-м динамики.

3) Абсолют-ия роли великой личн-ти. Больш-ую часть сущ-ие эпохи чел-ва, где сущ-ло гос-во, госп-л монарх-ий режим. Вотнош-ии него подданные были бесправны. Это давало основ-ие прийти к закл-ию, что историю творят великие личн-ти, а люди, народ, это статисты истории.

До Маркса, до сер 19 в. не было идеал-ого взгляда на общество, по неск-м причинам:

1. в условиях сер 19 в. стан-ся видным то в обющ-ой жизни, что раньше не было очевидным. До бурж-ых револ-ий, когда госп-л феод-ый стрйо, госп-м мировоз-м было рел-ое мировоз-ие и оно как вуаль наброш-ая на общ-ва, не давала увидеть подл-ые связи, законы разв-ия общ-ва. Капит-ое общ-ва по сравн-ию с феод-м более сложное, но в тоже врем яоно проще в том плане, что при феод-ме было множ-во сословий (и в связи с этим трудно было увидеть подл-ые мотивы деят-ти людей); в лучшем случае причины соц-ых эксцессов объясн-сь религ-ыми причинами; протестантизм возн-т как ересь, ерет-ое учение, но это было опред-ое теч-ие в рамках христ-ва, которое было менее догматично, консервативно, иерархично, то есть протест-м возн-т в рамках феод-ма как вуалир-ые взгляды, мироощущ-ия, мировосприятие, миропредст-ие возн-ей буржуазии). Бурж-ые револ-ии, кот объявили равенство всех упростили соц картину. Стало очевидно, что из всех сущест-их классов в общество играют опред-ее знач-ие 3 класса: феодалы, буржуазии (возник после револ-ии: экон-ки и полит-ки госп-ий класс), рабочий класс. В общ-ой жизни опред-ую роль играет борьба этих 3 классов и движ-м явл-ся экон-ие интересы. А ост-ое явл-ся средствами защиты и выраж-ия этих интер-в. То есть в условиях капит-ма стало можно увидеть то, что раньше не было очевидно.

2. крупные револ-ые движ-ия в европе: «Призрак бродит по Европе – призрак коммунизма». Их анализ привёл Маркса к выводу, что если после осущ-ой недавно револ-ии люди не довольны, то и филос-ия их не удовл-т (фил-ия франц-их матер-в, просвет-ей).

3. прфоес-ая подготовка Маркса, он был юристом. Он был револ-м-демократом, защищал простых людей. Он пришёл к выводу, что право которое должно защищать людей, их не защищает (справ-ть только сущт, если она стоит за спинами сильных).

Это заставило маркса иначе посм-ть на всё, он штуд-т Гегеля и пишет, что моё штудирование Гегеля привёло меня к тому, что в общ-м произв-те своей жизни люди вст-т в опред-ые производ-ые отнош-ия, базис над которым возвыш-ся юрид-ая и полит-ая надстройка. Ему важно было выяснить онтол-ие основание гос-ва. [читать предисловие к критике полит-ой экономии]. Не созн-ие опред-т бытие людей, а общ-ое бытие опред-т общ-ое созн-ие (это исходный принцип материал-ого поним-ия истории и общества: субстанц-ая сущность проявл-ся в способе сущест-ия субстанции, коль речь идёт об исследов-ии соц-ой субстанции: общества и люди, то сущность общества и индивидов, это субстанц-ая сущность может позн-ся в способе существ-ия, а способом существ-ия соц-ой субстанции явл-ся общ-ое произв-во для общ-во, а для людей труд; Нем-ая идеол-ия: первая предпос-ка любой истории, это то, что люди должны жить, чтобы делать историю, отсюда 1ый истор-ий акт это произв-во необход-ого (средств сущ-ия) для уддвол-ия жизненно важных потребностей). Способ произ-ва матер-ой жизни опред-т соц-ую жизнь общ-ва.

Само удовл-ие потребн-ей в процессе произв-ва порожд-т новую потр-ть.

Люди зановы производя собств-ую жизнь начин-т производить других людей.

Производство жизни и собственнолй жизни предпол-т сотрудн-во людей.

Исходным в поним-ии общества и истории явл-ся поним-ие матер-ой жизни людей, то есть если мы ставим целью понимании истории и иобщества то мы должны исходить из их основ.

Общ-во не есть механ-ая сумма индив-в. Общ-во есть сложный соц-ый организм. Не биол-ий организм. К. Поппер: все принципы функ-ия соц-ых инст-в должны быть поняты путём осмысл-ия индивидов, а общество есть механ-ая сумма индив-в (это принцип соц-ого атомизма, это выражение ментальности бурж-ого общ-ва – индивидуализм, личный интерес). С тз М.: Общ-во сущ-т и может сущ-ть только как сложный организм, так как сущ-т интегр-ий фактор людей в общ-во, это деят-ть людей.

Общ-во не просто цельный соц-ый организм, это сложное соц-ое явление, подчин-ся опред-ым объективным соц-ым законам: это собств-ые законы, эти законы не есть продолж-ия законов разв-ия природы. К. Поппер: В общ-ой жизни нет объективных законов => проноз-ть что-то нельзя, идея прицн-ой непредск-ти, так как в общ-ой жизни опред-ую роль играет случайность. У М. в общ-ве дейст-т случайности, но они подчин-ся объективным законам. У М. исходным в объяснении общ-ой жизни явл-ся матер-ая жизнь общ-ва, то отсюда вывод, что опред-ую роль в истории играют народные массы. Это не значит, что М. отриц-т роль истор-их личностей, история носила бы мист-ий хар-р, если ба она не имела случайностей, от личности зав-т ускорение или замедл-ие темпов соц-ого разв-ия. Но при всём том, что личность играет важную роль, опред-ую роль играют всё-таки общ-ые массы.

Идея повторяемости, предсказ-ти истор-ого процесса, эта идея вытекает, присут-т в учении М. о формациях. История чел-ва факт-ки состоит из истории отдельных народов (история китая, россия, японии). У каждого народа есть свои особенности, но есть и нечто общее, повторяемость, это проявл-ся в особой типологиз-ии. М. выдел-т научный критерий, который чётко выражен – это способ производство. Сходство способа произв-ва означ-т, что соц-ая стр-ра общ-ва совп-т, форма гос-ва по-сути совп-т, тое стьв се сущностные признаки совп-т, в остальнмо конечно имеются отличия. История чел-ва по М. это смена общ-но экон-ой формации; поступ-ый хар-р разв-ия чел-ча, движ-ие от низших форм-ий к более сложным и разв-м экон-им формациям.

Фил-ие осн-ия для выдел-ия немарксистского взгляда:

1. феноменолог-ий подход. Явление отожд-ся с ущностью.

2. метафиз-ий подход.

3. абсол-ия рацион-их методов позн-ия.

4. абсрактный подход к анализу соц-ых явлений

В Марскизме же

1. применение принципа матер-ма. Общ-ое бытие первично – общ-ое созн-ие вторично.

2. принцип материализма связан с применением принципа объективнсоти, принцип детерминизма.

Понятие ообщевственное бытие и общ-ое сознание.

Разр-ка новой концепции в фил-ии была бы невозм-на без форм-ки и введения новых категорий: о бытие, о созн-ие, базис, надстройка и т.д. Исходный принцип гласит, что общ бытие первично, общ созн-ие вторично.

Общ-ое бытие – это матераильная жизнь общ-ва, то есть это материальные отнош-ия к природе, друг к другу, склад-ся в процессе произв-ва и воспроизв-во их жизни; это матер-ая жизнь общ-ва, которая склад-ся в произв-ве и воспр-ве жизни людей. Говоря о жизни людей М. возм-но имел в виде родовую, индив-ую сущность, то есть при произ-ве и воспроизв-ве родовой и индив-ой сущности.

Общ-ое сознание – это совок-ть чувств, настроений, предст-ий, взглядов, идей и теории, существ-их в общ-ве, отраж-их общ-ое бытие и выраж-их духовную жизнь общ-ва.

Мы можем делать вывод, что общ-ое созна-ие феномен духовный, иедальный в отличие от общ-ого бытия. Если это духовный, идеальный духовен, то понятно, что идеальное это отраж-ие общ-ого бытия, оно вторично.

Общ-ое созн-ие имеет очень сложный хар-р. Оно имеет сложное содержание, сллжную стр-ру. Оно сложно, потому что оно сложно по своему носителю, общ-во состоит из индив-в – людей, поэтому ос не может сущ-ть иначе как через созн-ие индив-в, но оно безусловно не сводится к сумме созн-ий людей.

Ос вторично по отнош-ию к об, но Ос не подчин-ся простой формуле, что ос есть толкьо отражение об. Ос имеет относ-но самост-ый хар-р, это означ-т, что те или иные формы ос могут не совпадать с об, они могут опережать существ-ую релаьность, но могут и отставать.

Ос по отнош-ию к об имеет активный хар-р, оно возд-т на об. Точно также как созн-ие вторично по отнош-ию к субстрату, имеет относ-ую самост-ть и активно по отнош-ию к субстрату. Ни одна идеал-ая концепция не сделала столько для обосн-ия активности созн-ия и ос, только М. Если б ос не имело активного хар-ра, то изменить, преобр-ть общ-во было бы невозм-но. Если говорить, кто внёс большую лепту в обосн-ии творч-ой возм-ти созн-ия чел-ка, то это марксизм, а не идеализм и не религия.

Надо прочитать здесь Л ЭиЭ Раздел 6 Глава 2. Относ-но полемики с тз Богданова.

Стр-ра общественного бытия.

Это сложнео явл-ие, этом атер-ые отнош-ия, где происх-т произв-во и воспр-во родовой и индив-ой сущнсоти чел-ка. Она включ-т 2 компонента:

1. материальыне отнош-ия, которые склад-ся в сфере материального производства (производственные отношения). Они по М. явл-ся базисом по отнош-ию к юр и пол-ой надстройке. Они опред-т факт-ки такие важн-ие области чел-ой жизни, как соц-ую полит-ую и духовную, они опред-т мысли людей.

2. матер-ые отношения, которые складс-ся в семьи в быту. В Нем Идеол-ии сказано, прежде чем заним-ся историей, люди должны иметь возм-ть жить, нужна пища, вода, тепло. Произ-во этих средств, это есть непосрд-ое произв-во жизни людей. Произвояд свою собств-ую жизнь люди начин-т производиь чужую жизнь. Он включ-т 2 момента: опоср-ое воспроизв-во, воспроизв-во чужой жизни (происх-т не за станком, а в семье). То есть есть соц-ые институты, которые воспроизв-т чужую жизнь, и производя её семья должна обесп-ть существ-ие, удовл-ие жизненно важных потребн-ей чужой жизни, и это матер-ые отнош-ия. Эти матер-ые отнош-ия зависят от отнош-ий в сфере прозв-ва. Но Матер-ые отнош-ия в сеиье также влияют на созн-ие людей, их мысли, теории. Ф. прав: «В дворцах мыслят иначе, чем в хижине».

Эти комп-та неравн-ны, но оба материальны: матер-ые отнош-ия в сфере производства и матер-ые отнош-ия в семье, в быту.

В Сов время, в кризисную эпоху в 80е гг: система матер-ого произв-ва наход-сь в дичашем кризисе, сосбвтенность была госуд-ая, формально общенародная. От кризиса страдали все: все слои, классы общ-ва, в том числе и пол элита, вне в такой степени, но дискомфорт, ощущ-ие психол-ого недовол-ва общ-ва. Эти условия кризиса возд-ли на людей, бытовые условия были близкими и они также возд-ли на созн-ие людей, вызывая недовольство и напряж-ть. Ситуация измен-сь в 2000-е гг: собств-ть общенародная – нет, равенство – нет, не все имеют машины и т.д.; в быту условия одинаковы – нет, они возд-ли на людей неодинаково, так как воспр-во людей неодинаково. Мен-ся об, компонеты об мен-ся, и происх-т диффер-ия общ-ва не только по экон-ому полож-ию, но и по созн-ию, по идеям, по ценностным ориентациям. Об. есть бытие соц-ой субстанции. Соц субстанция – (в узком смысле) это люди. Об это бытия соц субстанции. Люди это деят-ые сущ-ва, способ сущ-ие - деят-ть, труд; люди могут отличать себя от животных по разным критериям, нос амии они начин-т отличать себя от животных, когда начин-т производить орудия труда. Орудия труда – это опредмеченная соц-ая сущность чел-ка: его знания, опыт, энергия, его рабочая сила. Чем выше уровень разв-ия общ-ва, тем более совершены орудия труда. Соотв-но орудия труда это не просто преобр-ая природа, это очеловеченаня природа, кот приобрела соц-ые признаки, соц-ые св-ва. Соц-ая субстанция включ-т в себя не толкьо людей, но и орудия труда, средства труда, без кот жизнь чел-ка как деят-ного сущ-ва невозм-на. Чел-к и средства труда – это производ-ые силы.Соц-ая сбустанция в итоге включ-т себя не просто чел-ка, но и производ-ые силы общ-ва. Поэтмоу об это способ существования и функцион-ия производ-ых сил, это те матер-ых отнош-ия, возн-ие в рез-те функц-ия производ-ых сил.

Социальные законы.

Предмет соц-ой философии – это предельно общие законны разв-ия и функц-ия общ-ва как целостной системы.

Законы общества – это объективная существенная необходимая внутреннея (??) повторяющейся всеобщая связь опред-ая хар-р функц-ия и разв-ия общ-ва как целостнйо системы.

В рамках соц-ой философии выдел-т законы:

1. историч-ие

2. социол-ие. Выраж-т функц-ия и разв-ие общ-ва как целостнйо системы. Проявл-ся на всех этапах разв-ия чел-ого общ-ва. Опред-ая роль способа производства – соц-ий закон. Закон о зав-ти производ-ых отношений от производ-ых сил. Закон об опред-ей роль базиса по отнош-ию к надстройке.

иногда 3. конкретное-соц-ие. Выраж-т разв-ие общ-ва на опред-м этапе разв-ия чел-ва.

Выраж-т функц-ие и разв-ие той или инйо сферы общ-ой жизни.

Есть разный подход к пониманию закона. В последнее время стала распр-ся постмодерн-ая концепция, суть которой это отриц-ие объективности законов общ-ва. Закон – это есть врыажение нечта повтор-ся, устойчевого. А в общ-ой жизни события имеют неповтор-ый хар-р, а в общ-ой жизни большое знач-ие имеет случай. В истории события имеют неповтор-ся хар-р. Бердяев считал также. Отсюда вывод: научная теория истории невозможна. Гринин: представление об объетивнсоти закона как нечте реально существ-егося есть ошибка Марксистов, любой процесс позн-ия в том числе позн-ия закона это есть единство познаваемого и познающих. Отсюда и утвержд-ие Гринина, закон есть утверждение о том, что при опред-ых условиях с опред-ыми объектами произойдут или не произойдут опред-ые измен-ия. Краткая филос-ая энциклопедия (Васюк): закон это высказывание относ-но того, каким либо что-либо явл-ся необходимым или происходит с необход-ью. В то время как очень многие люди стали бы защищать тезис, что манитное поле это магнитная конструкция, подобный взгляд распространён на общ-во. Такой взгляд редко себе позволит учёный естественник, физик. Почему соц-ые философы позвол-т себе аткие выводы, что объективное это лишь высказывание, в то время как физик редко приходит к атким высказ-м?

Стёпин: соверменное позн-ие пост-классическое исходит из единства обеъективного и субъективного.

Возн-т вопрос: в чём единство и разл-ия законов общ-ва и природы? Неокантианцы говорили, что в законах общества имеет большое значение случайность, неповторимость.

Единство закл-ся в том, что те и иные законы носят объективный хар-р (с тз материализма). Объективно это значит не зависит от созн-ия людей.

Различия закл-ся в том, что действ-но необход-ть азакон-ть пряовл-ся через случайность. Случайность есть форма дополненеи яи пряовления необход-ти. Но в общ-ой жизни истории эти случайности имеют более выраж-ый хар-р, отсюда возн-т иллюзия, что общ-во это поле случайности. Закон стоимости, закон спроса и предложения объективны, но они пряовл-т себя чеез массу случайнсотей (кол-во потреб-ей, прозвод-ей, продавцов, хоч-ся или не хоч-ся ему сегодня). Всё это указ-т, что необход-ть пряовл-ся случайность, а случайность есть форма пряовл-ия необход-ти.

Общество по сравн-ию с природой высшая форма разв-ия материи. Чем выше урвоень орган-ии материи, тем более выраж-ый хар-р приобр-т законы функц-ия и разв-ия. С появл-м живой природы законы разв-ия проявл-ся рельефней (они менее выражены в хим и физ фм), в соц-ой фомре материи они приобр-т ещё более выраж-ый хар-р.

Чем выше уровень разв-ия материи, тем меньше распр-на это фм. Прсотр-но-врем-ые рамки распр-ия законов общ-ва пряовл-ся там, где только есть общ-во, а это уже чем у др форм материи.

Законы общ-ва пряовл-ся искл-но через деят-ть людей, без деят-ти людей законы общ-ва не могут проявл-ся. Возн-т интерсная проблема созн-ой деят-ти людей (суб-огоф актора) и объективных закон-ей (объективного фактора), соотн-ие стихийного и созн-ого, ссвобоыд и необход-ти. Это привело к появл-ию 2 разных тз:

1. фатализм. Фатализм – это тз, которая признаёт изнач-ую предопре-ть событий, отриц-т возм-ть влияние людей на ход общ-ой жизни и истории.

2. валюнтаризм. Исключает каку-то предопр-ть, существование каких-либо азконов, детерминирующих факторов в общ-ой истории. Отсюда абсол-ия свободы воли людей, возм-ти людей возд-ть на общ-ую жизнь, изменять их круто.

Обе эти тз явл-ся нерпаивльными и ошибочными.

Законы общ-ва носят объективный хар-р. Откуда вытекает эта объективность? Она вытекает из факта особ-ти людей как матер-ых существ, способ существ-ия которых труд, деят-ть. Они явл-ся интегр-ими фактами людей, в общ-ве. Стало быть из самого этого способа самоорг-ии людей вытекает объективных хар-р общ-ой жизни. Способ сущ-ия чел-ка труд, деят-ть. Чтобы жить надо преобр-ть природу, создать те необход-ые средства существ-ия, хочешь ыт этого или нет, но ты должен это делать. Люди это коллективные сущ-ва и преобр-ие природы осущ-ся коллективно, даже отдельный труд носит общ-ый хар-р. Из этого способа сущ-ия людей как амтер-ых сущ-в, которые вынуждены преобр-ть природу в процессе матер-ого возд-ия на эту природу, в этмо прцоессе взаим-ия чел-ка с природой возн-т объективный фактор истории, желают этого или нет люди.

Л. критикуя Богданова пишет о то, что вы хозяйн-те, производите продукты, омбен-сь ими, рожаете людей, здесь и пряовл-ся объективная закономерность. То есть оан пряовл-ся в самом способе сущ-ия людей, склад-ся в нём. Эта объективнсоть обусловлена также преемственностью общ-ой жизни.

Законы явл-ся объективными, но в тоже время явл-ся продуктом созн-ой деят-ти людей. То есть какое соотношение субъективного и объективного (созн-ой деят-ти и законом-ти)?

Люди представители высшей – социальной – формой материи. Объективность обьусловлено тем, что труд явл-ся их способом жжизнедеят-ти, люди явл-ся соц-ыми сущ-ами, их деят-ть носит общ-ый хар-р, и в этйо связи люди вынуждены вступать в отнош-ия друг с другом, эти отнош-ия носят объективный, матер-ый хар-р; объективность также обусловлена преемственностью, люди сами делают свою историю, но основываясь на обстотельствах, переданных им от прошлого; М.: каждая ступень истории застаёт опред-ый матер-ый рез-т и опред-ую сумму производ-ых сил, и всё это есть релаьная основа истории (философы это ещё называют субстанцией и эта субстанция сущ-т в виде сущности чел-ка), то есть это совок-ть произв-ых сил, общ-ых отн, производ-ых отн-ий каждое новое поколение застаёт как нечто данное. И эта реальная основа истории опред-т хар-р жизнед-ти людей, опред-т послед-ее движ-ие общ-ва. Тут важна социализация (усвоение опыта накопленного предыдущими поколениями. Тенденция общ-ой жизни обусловленная преемственностью, обусл-т аккумулятивный хар-р разв-ия общ-в и истор-ого процесса. Это означ-т, что в каждой новой эпохи истории реальная оснвоа жизни стан-ся сложнее, богаче по своему содерж-ию. Это опред-т важнейшую закон-ть общ-ого процесса – рост основат-ти истории. Если та релаьная основа истории от поколения к поколению возрастает, это означ-т рост основат-ти истории. М.: «Вместе с основат-ью истор-ого дей-ия будет расти и объём массы делом которого оно явл-ся». То есть роль народных масс имеет тенденцию к возр-ию. Эта активность и суммативная (поск-ку увел-ся кол-во людей) и чисток ачественная (рост основ-ти истор-ого процесса приводит к тому, что каждый послед-ий шаг в движ-ии общ-ва стан-ся более эффективным, более результ-ым => каждый шаг общ-ва стан-ся шире, больше; происходит ускорение темпов разв-ия чел-ка). Это было подмечено и Лениным, но он также указ-т на роль народных масс и говорит, что субъективный фактор истории имеет тенденцию к возрастанию. Основу на которйло каждый новый класс устан-т своё госп-во шире той основы, на который опир-ся класс госп-ей до него. Из этого вытекает вывод: демократизация есть важн-ая тенденция истор-ого процесса, обусл-ая ростом основ-ти истории, ростом активности людей, возр-ием роли субъективного фактора в истории. Стало быть демократизация вытекает из закономерности роста основат-ти истории. При росте основат-ти истории детерминирующий фактор общ-ой жизни, объективный факторы общ жизни имеют тенденцию к возр-ию. Но роль субекътивногоф актоар также возр-т, так как эффект-ть каждого отдельного индивида, а сотв-но и роль общ-ва, возрастает. Если роль субъективного фактора возр-т, демократизация, то любые дей-ия властей нацел-ые на ужесточение вертикали власти, сужение сферы самодеят-ти общ-ва, сферы свободы – не соотв-т законом-ти. И в итоге пружина может выпрямиться.

Истор-ий процесс есть результат объективный и субъективный и рез-т человеческой деят-ти.

Результат зачастую не совпадает с деят-ью. Так как в общ-ве действ-т множ-ва групп людей, в итоге при их взаимод-ие возн-т нечто результ-ее, кот не совпадает с целями отдельных групп. При столкн-ии множ-ва сил проявл-ся стихийный рез-т, кот не входил в намерении некого. Каждый ша люди осоз-т, но далёкие посл-ия люди не осозн-т, и какой будет рез-т дей-ий множ-ва групп люди также не осзн-т. Тое сть история полна стихийности. Но в тоже время люди осваивая всё больше и больше законов объективнйо дейст-ти, просчит-т послед-ия и так далее. То есть сфера разумности совпадает. Сфера разума как сфера осозн-ой рацион-ой деят-ти людей возр-т, если сфера этой разумной, осозн-ой, рацион-ой деят-ти людей возрастает, но в тоже сфера стихийного не уменьш-ся, она возр-т по мере увел-ии активности людей.

Роль права в этйо связи. Появл-ие всё новых и новых отраслей права связано именно с этим, минимизировать сферу стихийного, сделать сферы чел-ой деят-ти управляемыми, ввести эту сферу в сферу разума из стихийности. Общ-ая жизнь и истории это не только единства стихийного и созн-ого; это едиснтво необход-ти и свободы – есл иобщ-во подчин-ся объективным законам, то понятно, что есть необход-ть (то, что обяз-но должно быть и не может не произойти; это устойчевая сущ-ая внутр-яя связи явлений и прцоессов - предметов, оубсл-ая всем предшеств-им движ-ем разв-ем предметов). Необход-ть противопост-ся случайности (случайность есть пряовл-ие и форма дополнении небход-ти, необход-т проявл-ся через случайность, случайнсоть дополняет необход-ть). Необход-ть рассм-ся в контексте свободы; в антчности свобода рассм-сь как ничем не огран-ая деят-ть людей (впосл-ем эту идея стали использ-ть анархисты). Спиноза: свобода это познанная необход-ть. Гегель: показал внутр-юю дил-ку свободы и необход-ти. Чем более свободен ваш выбор, тем больше в вашем свободнмо выборе проявилась необход-ть. Чем меньше в вашем сврьоднмо выборе проявилаьс необходимость, етм меньше свободен ваш выбор Марксизм: свобода – это деят-ть на основе познанной необход-ти. В экзистенционализме, религии свобода – это возможность внутреннего выбора.

Свобода с совр-ой филос-ой тз – это способность и возм-ть чел-ка принимать реш-ия и совершать действия в соотв-ии со своими интересами целями и иделами. Свобода предпол-т возм-ть избир-ой деят-ти, то есть свобода етсь возм-ть выбора.

Свобода это прежде всего спос-ть чел-ка сделать выбор, выбор той или иной цели и выбор средств,способов достиж-ия этой цели. Свобода основ-ся на познанной необход-ти. Соотв-но чем больше люди позн-т окруж-ую действит-ть, тем больше возр-т сфера свободы. Поэтому есть учёные, исследователи, которые считали, что степень разв-ия чел-ва явл-ся степенью разв-ия свободы. Свобода явл-ся важн-м критерием соц-ого прогресса.

Свобода выбора – это способ реал-ии челов-их сущностныъ сил. Сама свобода есть сущностная сила человека, экзистенциональный признак человека.

Право это нормативная форма бытия свободы. То есть институт гарантирующий людям свободу.

Свобода выбора это способность выбора, обусл-ая способностями чел-ка, фактоарми общ-ой жизни. Возм-ть выбора во многом зависит от того общ-ва, в кот живёт чел-к.

По мере разв-ия общ-ва, функции гос-ва увел-ся, то етсь оно больше управляет общ-ой жизни, право явл-ся этим регулитором, оно также усложн-ся, политико-правовые институты возр-т. Соотв-но фактически свобода сокр-ся, но на самом деле не так. Гегелья говорил, что право есть нормативная форма бытия свободы; Кант право есть ограничение свободы (для канта свобода это вседозволенность). Право в этом плане гарант-т свободную деят-ть людей. Право огран-т вседозволенность; основ-ся на необходимости, и при этом гарант-т свободу людей. Если свобода выходит за рамки право, то она стан-ся вседозволенной, она превр-ся в преступления. То есть свобода должна быть в рамках права. Свобода чел-ка не всегда регул-ся правом, она очень часто регул-ся нормами морали. Если свобода выходит за рамки морали, то тона оже превр-ся во вседозвол-ть, это аморальность. В общ-ве в котором дейст-т принцип разрешено всё, что не запрещено законом, в этом общ-ве нет справедливости. Казнь преступника это не выбор гос-ва; это преступник, когда идёт на умышленное убийство сам выбиарет для себя это.

Предпочтительность метода регул-ия общ-ых отнош-ий свзан с факторами, госп-ими в стране, с реально сущ-ими общ-ыми отн-ями.

Если человек не приобрёл способности самостоятельно мыслить, то нет необход-ти требовать для него свободы. (с) Фромм.

Правовая культруа – это диалектическое единство свобоыд и овтетственности.

Современная теория историчечского процесса.

План:

I. концепция исторического процесса Маркса. Методологическое значение учения о формациях.

1. структура общественно-экономических формаций. Диалекткиа базиса и надстройки.

2. общественно-экон-ая формации и исторчиеская формация

II. немарксистские концепции исторического процесса

1. теория и стадия Роста (У. Ростоу).

2. концепция третье волны (Тофлера)

3. теория постиндурстриального общества (Д. Бел)

4. концепция постэкономического общества (Вл. Иноземцева)

5. цивилизационная концепция история

III. цивилизационнйы и формационный подходы к истории.

IV. исторический процесс и социальный прогресс. Критерии социального прогресса.

V. роль народных масс и личности в истории.

Литература:

1. М. Предисловие к критике полит-ой экономии

2. Э. Письмо Блоху

3. Э. Письмо Боргиусу Том 39

4. Орлов В.В статья Постиндустр-ое общ-во Сборник новые идеи философии ; 18 Пермь 2009

5. Прутский В.В. Теоретические и мтеодол-ие основы преодол-ия истор-ого оснвоаняи России (в том же сборнике)

6. Мировой исторический процесс и Россия (в том же сборнике)

7. Семёнов Ю.И. история чел-ва от возн-ия до наших дней (Ж. Фил и Общ 2009 г. №3)

8. ФиО 2005 г. №2 Мусаелян

9. ФиО 2007 г. №3 Мусаелян «Концепция истор-ого процесса Маркса… контекст.

10. Ж ФиО 98 г. №3 Семёнов

11. Мчадлов «Понятия цивил-ии, история и методология» Ж ФиО 1999г. №1

12. Цивил-ый подход к истории России Панфиллов В.В. Умом понять Россию ж ФиО 2008 №1

13. Роль народных масс Беленький М. о роли народных массФиО 2011 г. №2

14. Денисов Народные массы как субъект истор-ого прцоесса Ж ФиО 2010 г №2

15. Данилевский Россия и Европа М. 1999г. Цив концепция

16. Даниел Белл Грядущее постиндустр-ое общ-во лучше прочесть предисловие Иноземцева.

17. Иноземцев расколотая цивилизация Москва 2009 г.

18. тот же постиндустр-ое хоз-во и постинд-ое общ-во обществ-ые науки и соврем-ть № 3

19. Тофлер 3ья волна 2009 г. (предисловие почитать)

20. С. Хатингтон. Столкновение цивил-ий М. 2009 г. (реферат на эту работу Ж. Свободная мысль №17, 18)

21. Бердяев Истоки и смысл русского коммунизма (прочесть).

Марсисткая теория исторчиеского процесса.

Идея о формациях вытекает из матер-ой методологии исследования истории. М. выделил в истории чел-ва ряд формаций:

1) первобытно-общинная формация

6) азисатский способ произв-ва – иногда выдел-ся

2) рабовлад-ая

3) феодальная

4) буржуазная

5) коммунистическая

Формации это типы общ-ва. С однйо стороны идёт анализ типов обществ, роль социальной философии; с другой стороны опис-ся история челов-ва – Белл пишет по этмоу поводу, что это уникальная теория, которая синхронична и диахронична (описывается общество и описывается историч-ий процесс).

Общественно-эконом-ая формация – это особый тип общества цельная социальная система, которая функциониурет и развивается по своим специф-им и особым законам, обусловленным данным способом производства. Эти законы функц-ия и разв-ия обусловлены данным способом производ-ва.

1. Формации у М. выдел-ся по способу производства. Л: Маркс впервые сформул-л оюбъективный критерий – способ производства.

2. Выделение обществ по способу произв-во позволило М. показать, что общество это целостная система, цельный соц организм (не механчиеская сумма людей).

3. Законы и функционирования и разв-ия (в связи с разынм способом произ-ва) у обществ будет разный.

Методол-ое знач-ие:

всё, что скзаанно выше. + показал качественнол опред-ый урвоень разв-ия общества (то есть опред-ую эпоху); показал повторяемость в истор-ом процессе (благодаря выдел-ию типолог-ого единства разных обществ); раскрыл историю чел-ва в пространстве и во времени; показал единую логику разв-ия челов-ва (универс-ый хар-р разв-ия чел-ва).

Структура общественно-экономической формации:

1. базис

2. надстройка

Такой подход по мысли Мусаеляна не соотв-т духу Марксизма. Базис это совокупнсоть прозиовдственные отнош-ия. Надстройка это совокупность идей взглядов теорий, соотв-их им опред-ых физиолог-их отнош-ий и учреждений (3 компонена: 1) духовный 2) идеолог-ие отнош-ия 3) учрждения).

Структ-ра по Мусаеляну. Маркс выдел-т формации по способу произв-ва (это конкретное истор-ое единство произод-ых сил и производ-ых отнош-ий). Производ-ые отнош-ия жто отнош-ия которые склад-ся в сфере производства. Произво-ые силы состоят из своих элементво: 1) человек, 2) орудия (средство) труда, 3) наука, 4) предмет труда. М. опред-т производ-ые силы и производ-ые отнош-ия как разные хар-ки челов-ой сущности, дающиеся в разных аспектах. Способ производства у М. это не то, что принято считать, в глубинном смысле способ производства фиксирует уровень целостного разв-ия челов-ой сущности. След-но типы общ-ва по уровню целостного разв-ия челов-ой сущности.

Все социальные явления есть реализация сущностных сил человека. В обществе нет ничего, что не являлось бы реал-ей сущностных сил чел-ка.

Стр-ра формации:

1. способ производства – это производительные силы и производственыне отношения. Главное в произвол-ых силах – это человек. Произв-ые силы – это факт-ки соц-ая субстанция. Производ-ые отнош-ия производны от производ-ых сил. ПС и ПО опред-т надстройку и все элементы надстройки. В каждой формации имеются соц-ые группы людей, классы, страты; они опред-ся ПС и ПО. ПС и ПО опред-т соц-ые институты.

С изменением ПС и ПО изм-ся и быт. Формация это типолог-ая хар-ка общества. Стр-ра формации очень сложная:

1. производ-ые силы

2. соотв-ые им производ-ые отношения

3. надстройка

4. совок-ть ненадстроечных эл-в, существование и функц-ие которых обусловлена данным способом произв-ва.

Детерминирующим фактором явл-ся соц-ая субстанция: человек и средства производства. Они опред-т тип и хар-р производ-ых отнош-ий. Они опред-т надстройку и хар-р ненадстроечных эл-в.

Надстройка и ненадстроечные элементы влияют на базис. Базис в конечном счёте опред-т надстройку, но этов овсе не значит, что надстрйока полностью зависит от базиса и не имеет активного хар-ра. Базис – это совок-ть производ-ых отнош-ий. Базис влияет на надстрйоку через интересы людей, которые опред-ся отношением к собственности. Эти интересы оформл-ся в идеи, теории и реализ-ся затем в полит-их орган-ях. Эти интересы и идеи в итоге дают о себе знатьв надстройке.

Надстройка безусловна вторична по отнош-ию к базису, но она тоже безусловно влияет на базис. К примеру, через теже самые идеи. Экон-ки госп-ий класс – экон-ки госп-ий, полит-ки госп-ий и духовно господ-ий. Экон-ки госп-ий класс воздей-т на людей через СМИ, через полит-ие орган-ии (они защищают интеерсы опред-ых соц-ых групп в парламенте, то есть надстройка влияент на базис через законотворч-ую деят-ть). Власть это также исполн-ые органы (не только закон-ые), и он в конечном счёте реал-т те законы, принятые законод-ыми органами (также возможно влияние на базис).

Базис и надстрйока сложные явления. Надо разл-ть базис и надстройку капитализма и капит-ого общества.

Надстрйока включ-т в сложные феномены, есть элементы тесно примыкающие к базису и малейшее изм-ие в базисе приводит к изм-ию в надстройке: это политика и право. Юрист, правовед это как правило флюгер (власть поворач-ся туда, юрист туда же).

В надстрйоке также есть философия, религиозное сознание, худож-ое созн-ие. Они не так изменчивы как право и политика, имеют большую самост-ть, свою логику разв-ия.

Надстрйока может выполнять 2 функции по отн-ию к базису: 1) на разрушение базиса; 2) на сохранение базиса. Это зависит от того, какая надстройка и какие элементы в надстройке. В тоже время надстрйока может выполнять позит-ую роль, созид-ую роль.

Почему происходит смена формаций и почему по такой логике (от низших ступеней к высшим)? Чем она опред-ся?

Раньше говорили, что это смена формации опред-ся противор-ем производ-ых отнош-ий уровню производ-ых сил, когда равновесие между ними исчезает, происходит смена формаций. Если исходить из того, что в общ-ве не было бы ничего чего не было бы в сущностных силах, то формации это орган-ия сущностных сил чел-ка. Противоречии между универс-ой сущности чел-ка (способность к бескон-ому разв-ию) и огранич-ой индив-ой сущнсоти человека, огран-ой конкретныим условиями сущестования. И когда это противоречие приводит к постепенному разв-ию родовой сущности, и оно приходит в протьиворечие с индивид-ой сущностью (существ-ие последней опред-ся существ-им типом формации), то это противоречие между ними преодол-ся переходом общ-ва на новый урвоень разв-ия к новой формации (к новой форме орган-ии человеч-их сушщностных сил, она даёт больший простор для разв-ия родовой и индивд-ой сущности, и когда это разв-ие натык-ся на новое противоречие между ними, то общ-во опятьпереходит к новой формации). Новая форма орган-ии челов-их сущнсотных сил- это новые полит-ие институты (рост демократизма), новые институты права и т.д.

Основной соц-ий закон разраб-ый Марксом: способ произв-ва опред-т соц-ую, полит-ую, духовную жизнь общ-ва. Явл-ся законом функцион-ия. Вторая сторона этого закона это закон разв-ия, которые показ-т как происходит переход от одной формации к другой (разв-ие внутр-их сущностных сил), обуслов-ые противоречием между родовой и индивд-ой сущностью. В этой связи можнос казать о праве: 1) право как огран-ие вседозвол-ти людей (обесп-т оптимальнео функцион-ие общ-ва); 2) нормы права, опред-ая модель норм-огоф ункц-ия общ-ва гарантирует нормальное разв-ие человека. То есть право выполн-т 2 функции, которые оубслволены функциями законом вышесказанным: функционирование и развитие.

Помимо класс-ой схемы включ-ей 5 ступеней выдел-ся ещё одна.

В ряде мелких работ Маркс выдел-т 3 истор-ие эпохи:

1. архаичная эпоха (первичная эпоха)

2. вторичная эпоха (эпоха, когда возн-т частная собственность, которая включ-т в себя 3 способа произв-ва: рабовла-ий, феодальный, буржуазный)

3. третичная эпоха (грядущий коммунизм)

Соотн-ие понятия формация и истор-ая эпоха.

Если форм-ый подход у М. естьс ущнсотный анализм общ-ва и истории, это субстанц-ый подход к анализму общ-ва и истории, причём это подход, который не выявляет противор-ть, неравном-ть истор-ого процесса, этот подход фикс-т, выявляет общую тенденцию разв-ия челов-ва.

Понятие истор-ая эпоха нарпавлена же на выявление сложности содержания истор-ого прцоесса. И эта сложность указ-т на то, что истор-ий процесс имеет неравном-ый и противоречивый хар-р (глянуть в его книге и в Мировом историческом процессе и Россия).

Истор-ий процесс - это понятие, которое хар-т период истории, кот опред-ся по ведущей тенденции истор-ого процесса; это период, который выражает наиболее значимую, ведущую тенденцию историч-ого процесса.

Формация фикс-т сущность, эпоха содержание.

Немарсисткие концепции исторического процесса.

Уильям Ростоу: Теория и стадии роста, некоммунист-ий манифест. Эта работа написана в противопол-ть маркс-ой концепции. Он

УР выдел-т 5 стадий:

1. традицое общество (период возн-ия общ-ва до конца феодализма)

2. стадия предпосылок, перехода (период перехода от феодального к капитализму)

3. период взлёта (от домонополист-ого капитализма к монопол-ому капитализму). Монополист-ий капитализм возн-т в конце 19, нач 20 в.

4. период зрелости (индустр-ое общество)

5. эра высокого уровня массового потребления (УР писал, что этйо стадии достигли США и Великобритания).

Суть этой концепции. Критерии выделения это уровень разв-ия промышленности. УР выдел-т матер-ые факторы, здесь видно влияние марксизма, но она нематер-ая, хотя и не марксисткая.

УР описал всемирную историю на оснвое некорректной модели великобритании.

Эта концепция несёт большой элемент технич-ого детерминизма.

Алвин Тоффлер: эта концепция была описана в работе третья волна.

1ая волна: началась с неолит-ой револ-ии (аграрная револ-ия – земледелие отдел-ся от скотоводства ; речь идёт о возн-ие аграрного общ-ва, где семья выстпает центром эк-ой, соц-ой, духовной жизни)

2ая волна: возникала 300 лет назад с промышленной революции, она коренным образом преобр-ла челов-ое общ-ва, превратила его в индустр-ое общ-ва. Изм-сь соц-ая фнункция семьи: оона перстала бытья дром экон-ой, соц-ой и духо-ой жизни, ибо произв-во вышло за пределы земли; оно получило хар-р конвеерного, массового произв-во. Отсюда стандарт-ия, бюрократ-ия общ-ва 2 волны.

3ья волна: начин-ся с научно-техн-ой револ-ии. Измен-сь форма производства. Одна волна возникнув накрывает весь земной шар. Она продолж-т так распростр-ся и как бы вслед за ней возн-т нова яволна и нахлёстывает на эту волну, кот была прешеств-ей. 3ья волна делает неэффективным массовое произв-во, ибо они не отвеч-т потребностям совр-ого рынка. Они не чоень динамично внедряют достижения НТР. Достижения НТР наибоеле эффективно внедр-ся в средние и мелкие предприятия. Поэтмоу общ-во 3 волны отлич-ся тем, что опред-ую роль в экон-ой жизни играют средние и мелкие предприятия, где внедр-ся открытия науки и техники в произв-во. Это с однйо стороны повыш-т эффект-ть произв-ва, с другой стороны мен-ся эффект-ть труда, знания стан-ся основой такого прои-в-ва. Для такого общ-ва хар-на дестандр-ия, дебюракт-ия. Кольт для такого общ-ва основой стан-ся знания, информ-ия, то для такого общ-ва основной собств-ью явл-ся наука и знания. Но если это общ-во основано на интел-ой собственности, на знаниях, на информации, то необходимо пересм-ть марс-ие и бурж-ые концепции. Важное знач-ие здес играет доступность инфомрации, наличие каналов её распростр-ия. Тоффлер говорит, что это общ-во отлич-ся от других, что здесь знания явл-ся доступными для всех.

Дейст-но интел-ая собственность отлич-ся от трад-ой собственности, но эта собственность. Дейст-но происходит измен-ия труда, связанные с НТР, но сущность капитализма они не меняют.

Эти взгляды оченьс ходи со ввзгялдами теоретиков постинд-ого общ-ва.

Постиндустр-ое общ-во: Даринтоф, Г. Кант, Жезинский, Д. Белл, А. Турен. Они разр-ли концепцию, в которых давался футурол-ий проноз относ-но тенденции разв-ия челов-ва (иначе говоря, они выпстили в 60 - нач 70 ряд работ, в кот писали, что соверменное общва имеет тенденцию перехода на новую ступень разв-ия, кот было ими названо постинд-ое общ-ва. Белл опубликовал книгу «Грядущее постинд-ое общ-во», изданная в Сов Союзе в нач 70 г. ПОск-ку Белл перым стал говорить отенд-ях разв-ия и его рабоат наибоеле чётко говорит об этой теории, то принято считать, что он можно сказать самый первый оснвоатель этой теории.

Белл выделяет 3 истор-ие эпохи:

1. доиндустр-ое

2. индустр-ое

3. постиндустр-ое

Белл не считал себя антимарк-ом, потому что «норм-ый учённый не может быть антимарк-ом». Белл говорит, что он постмарксист и что он описывает общество конца 20 и нач 21 в. Если Маркс выделял формации, взяв в качестве критерия соц-эк подход, то Б. берёт соц-технол-ий подход. Общим для него и для М. явл-ся то, чтои сходным в поним-ии общ-ва явл-ся труд, произв-во. Но у него больше внимание удел-ся соц-техн-ими критериям (а не соц-эк как у М.).

Доинд-ое общ-ва явл-ся в основнмо добывающим; базир-ся на сельском хозяйстве, загатовки лесА, добычи газа и нефти. Опред-им в этмо общ-ва явл-ся отнош-ие людей к природе. Основой явл-ся невал-ый труд людей.

для индустр-ого общ-ва хар-на то, что это общ-во производящее. Онои споль-з-т энергию, машины, технологии для произв-ва. Опред-им в этмо общ-ве явл-ся отнош-ие людей к переработ-ым жлементами природы (к технкиам, к машинам). Труд в этом общ-ве явл-ся уже квал-ым. В этом общ-ве основным классом, опред-им по численности и роли в общ-ой жизни явл-ся промышленный пролетариат, рабочий класс.

Постинд-ое общ-во явл-ся обраб-ым общ-ом (в том смысле, что обраб-ся инфомрация, перерабат-ся, при помощи спец-ой техники: компьютеров, коммуник-ых систем). Опред-им в этом общ-ве явл-ся отнош-ие людей к людям. Белл ссыл-ся на Амер-ого исследов-ля Кларка: всё народное хоз-во делилось ан 3 сектора: 1) добывающие отарсли и с/х 2) обрабат-ие 3) различные услуги. До войны они были примерны равны, потмо сфера услуг начала расти. У Б. в постиндустр-ом обществе появл-ся (четверичные сектор) 4) торговля, страхование, операции с недвиж-ью (пятеричный сектор) 5) здравоохранение, образование, научные исследования, индустрия отдыха.

Больш-во людей в постинд-ом общ-ве будут заняты в 3), 4) и 5). Особенность труда в 4) и 5) требует глубоких знаний (не просто высшего образ-ия). Их труд носит высококвалиф-ый хар-р. Б. счиатл, чтовесли в индустр-ом общ-ве опред-ую роль играл промышл-ый прлетариат, то в этом общ-ве опред-ую роль игарет профессионально-техн-ий класс, который занят высококвал-ым, умственным трудом. Их труд нацелен на обслуж-ие людей, не на переработку элементов природы, они связаны преим-но с выполнением заказов людей. У общ-ва возн-т всё нвоые и нвоые потребности, эти потребности стан-ся не только желанными, но и доустпными; они удовлетвор-ся люди, занятыми в 4) и 5) секторах. Посколкьу труд этих людей (а это белые воротнички) имеет выоскоквал-ый хар-р, то его нельзя оценивать через трад-ые стоимсотные отнош-ия (раньше стоимость труда опред-сь через абстрактный труд – это некое упрощение, простой труд,у средннный труд). Но поск-ку эти люди заняты сложынм трудом, их деят-ть носит уникальный хар-р. Квал-ть их деят-ть через сведение к абстрактному труду нельзя. Отсюда ывод, что происходит вырождение стоимостных отнош-ий и соотв-но возн-т нерыночная экономика. Для этого общ-ва информация явл-ся основным иснтиутам разв-ия, знания попределить как привычную, трад-ую собственность нельзя. С тз Б. доступ к постинд-ому общ-ву имеют те страны, в которых очень высокий урвоень разв-ия зддравоохран-ие и существует высококач-ое образование. Эффект-ть и деят-ть чел-ка зависит от его здоровья. Образование это условие для актвинйо и успешнйо научной деят-ти, а без науки постинд-ое общество невозм-но.

Общество с тз Б. состоит из 3 сфер: 1) технико-экон-ой; 2) полит-ой; 3) культурнйо сферой. С тз Белла 1) оказывает влияние на остальных, но не определяет их; остальные самостоятельны. М. подход Белл объявил проявлением экон-ого детерминизма.

Мнение М. можно глянуть в одной его работ.

Постэкон-ое общество.

Иноземцев полагает, что противопост-ие М. и Белла неправильно, так как их взгляды во многом совпадают. Иноземцев выдел-т 3 истор-ие эпохи:

1. архаичное (доэкономич-ое общ-во)

2. экономическая формация

3. постэкон-ая формация

Он говорит, что это переклик-ся с одной из классиф-ий маркса. Дальше его взгляды близки к рассужд-ям Белла.

Архаичная это условно первобытно-общинный строй: нет частнйо собственности, эксплуатации труда, товарного производства. Когда это всё появл-ся, то мы переходим во вторичную формацию, кот включ-т 3 способа произв-ва: 1) рабовлад-ий, 2) феод-ый, 3) капитал-ий. наибольшее разв-ие товарное произв-во получ-т при капитал-ом способе произв-ва, здеьс наибольшее разв-ие получает отчуждение и кэсплуатации.

После НТР труд стан-ся сложным, им явл-ся высококвал-ый труд умственных работников.

По сути появл-ся нвоый тип труда, научный тип труда. Появление научного труда приводит к исчезн-ию труда как такового, так как . Белл писал, чток аптализм прошёл 2 стадии в своём разв-ии: 1) эконом-ии (экон-ий мотив был опред-им в общ-м произв-ве, опред-м было поулчение прибыли; для чел-ка наним-ся на работу было опред-м получение ЗП; этот этап капитализма был ориентирован на чел-ка, который назыв-ся хомо экономикус); 2) социлог-ия (важн-м фаткором повыш-ия эффект-ти произв-ва, повыш-ия прибыли сейчас стан-ся инвестиции в чел-ка, отсюда появл-ся новые понятия челов-ий капитал (60, 70, 80 гг.), посколкьу прежние способы засчёт снижения ЗП, вывоза капитала в слаборазв-ые страны и т.п. эти ресурсы исчерпаны, более эффект-ым явл-ся вложение в чел-ка, ибо квал-ый труд стан-ся более выгодным для прибыли, это в интересах капитализма). Иноземцев пишет, что трду этих людей занятых в 4, 5 сферах настолько эффективный, что они получ-т соотв-ую ЗП. Это приводит к тому, что поскольку ЗП настолкьов елика, то экон-ий мотив для него теряется, так как ему не надо думать больше о том, чтобы прокомиться и т.д. Для него опред-м стан-ся выполн-ие сложных, ункиальных задач, так как он так проявл-т свои сущностные силы, он саморазв-ся). То етсь дял каптиалиста опред-м явл-ся инвестиции в челвоекА, ради прибыли; а для самого работнкиа опред-м явл-ся качественное выполненеи работы, так как так онс аморазв-ся. Иноземцев делает вывод, что труд, котоыре порождал отчуждение уходит в пршло и на его место приходит творечество. Так как деят-ть таких работников носит инновац-ый хар-р, они реш-т уникальные задачи, и при этмо они саморазв-ся. В этйо связи и иноземцев и Белл вспом-т М., который говорил, что при коммунизме труд стан-ся не способом существ-ия, а способом саморазв-ия.

Белл вспом-т М. ещё вот почему. Поск-ку в постинд-ом общ-ве опред-ую роль в общ-ой жизни играют люди, занятые в 4, 5 сферах, высококвал-ые работники и поск-ку в постинд-ом общ-веуже не промышл-ый пролетариат, а они играют опред-ую роль, то отсюда Белл говорит, что происходит то о чём говорил М.: если в капитал-м обществе власть и собственность сохр-ся, то в постинд-ом общ-ве власть и собств-ть не всегда совпад-т. Б. пишет, что впервые раздел-ие власти и собственности произошло благодаря М. (намекая на Сов Союз).

Цивилизационная концепция исторического процесса.

Начиная с 2ой пол 80х г 20 в. произошло массовое бегство бывших маркс-в от форм-ой теории к цивил-ой концепции. Эти идеол-ие перемены были обусл-ны полит-ими факторами. Форм-ая и цивил-ая концепция явл-ся противоположными взглядами на историю

Цивилизация – заключительная стадия (опред-ый истор-ий этап) соц-культ-ой эволюции челов-ва, которая возн-т после дикости и варварства (работы Моргана, Хрэнгельса).

Для него хар-но:

1. переход от собир-ва к производ-ему хоз-ву

2. высокий уровень разделения труда( не только земледелие от скотоводства, но и умственный от физ-ого)

3. возник-т классы

4. возн-т города и гор-ая клуьтура

5. возн-т гос-во, происходит инстит-ия частной собств-ти

6. возн-т право

То есть это переход от первобтыно-общинного строя к рабовладению. Этот переход связан с разрывом кровно родств-ых связей и с госп-м соц-ых отнош-ий.

Цивилизация - духовные и институц-ые гуман-ие прцоессы блок-ие деструкт-ые, антигуманные пряовления в чел-м общ-ве, в цивил-ом общ-ве. Здесь цивилизация рассм-ся в узком смысле слова, как нечто блок-ее то, что могло бы привести к эпохе дикости и варварства.

Цивилизация (исоль-сь в работах Шпенглера, Бердяева) – это заключ-ый организируюий этап опред-ого типа культур, когда искусственные механ-ие связи сменяют связи естественные, орган-ие.

Цивилизация – это опред-ый регион-ый тип культуры, облад-ий своими спец-ими чертами. Если цив-ия рассм-ся так, то челов-ва на опред-м этапе разв-ия культуры будет пряовлением опред-ого типа цив-ии (на этапе дикости цивил-ия опред-ого типа, варв-ва также и т.д.).Это понимание цивилизации и использ-ся как нечто противопол-ое формации. В данном случае цивилизация – это соц-но-этнический или полиэтническая целостность, облад-ая опред-ой культурной идентичностью и существу-ая в рамках опред-ой географ-ой среды. Важн-м признаком цивил-ии явл-ся тип культуры, поскольку тип культуры во многом зависит от географ-ой среды в условиях которой сущ-т этнос или множ-во этносов, соотв-но важно включаить в опред-ие этот момент.

Если цив-ия увяз-ся с культурой, то соотв-но понятие цив-ии нельзя разделять с понятием культуры. Очевидно, что цив-ия возн-т когда возн-т культура, а культура возн-т, когда возн-т челов-ое общ-во, и соотв-но общество эпохи дикости, варварство это цивилизация и совр-ое общ-во это цивилизация.

Принято считать что понятие цив-ия появилось в 18 в. и было введено фран-ими просветителями, но это ошибка. Понятие цив-ия былов ведено в 14 в. малоизвестным в европе и в россии малоизвестным арабским мыслителем Ибн Халдуном. Мусаелян считает, что Ибн Халдун явл-ся предтечей трудовой теории стоимости.

Теория цивилизации. Счит-ся что одним из важн-их основоп-к является Данилевский.

Данилевский явл-ся крутым идеологом славянофильста. Данилевский вдыеляет 10 типов цивил-ий и закон-ти их возн-ия:

1. египетская

2. китайская

3. ассирийско-вавилоно-финикийская (древне семистская)

4. индийская

5. иранская

6. еврейская

7. греческая

8. римская

9. германо-романская

10. славяно-русская (православная цивил-ия)

Цив-ию следует разл-ть по 4 признакам:

1. религиозный

2. художественно-культура

3. особенность полит культуры, полит системы

4. общественно экон-ий признак.

Говоря о православной цив-ии он обпред-им выдел-т религиозный признак.

Интересными явл-ся соображения Данилевского, где он пытается показать цив-ые особенности русского народа.

Говоря о цив-ии следует сказать, что цив-ый признаки более бытийно, они пряовл-ся в повседневнйо жизни людей, в быту, в отношениях людей в семье. Цив-ые признаки проявл-ся в отношении чел-ка к закону, праву, гос-ву. Они носят феноменолог-ий хар-р, что нынче назыв-ся ментальностью чел-ка, принципами его поведения, его устанвоками.

В отличие от формац-ых признаков. Формации это сущностный анализ и соотв-но они атк явно не выражены.

Данилевский сильно ошибался, описывая менталитет русского народа («никогда не будет полит-ой револ-ии, ограничений власти», «русский народ не стремится к власти»).

«Нам отводят жалкою ничтожную роль подражателей Европы…», Мусаелян думает, что европейцы тут не при чём.

Эта работа, когда была издана, по сути явл-сь бестцелером, вызвала сильный отклик.

След-ий философ работающий над этйо концепцией это А. Тоенби. Он всю жизнь заним-ся цив-иями, написал более 30 томов.

Он пишет. что чел-во в своём разв-ии прошло 30 цив-ий, к средине той эпохе сохр-сь лишь 7, причём 5 основных и 2 неосновных:

1. Западная-христианская (Западная Европа, Америка)

2. Православие

3. Исламская

4. Индуистская

5. Дальне-восточная (включая Японию)

и 2 неосновные

6. христиане манофезиты (древневосточное христ-ое учение, призн-ие одну сущность христа, зачастую это армяно-грегорянская церковь, но сюда также относ-ся копты, живущими в Египте), несторианцы, иудаисты; персы, [последователи учения о зараустре}.

7. ломанисты, буддисты, члены секты джайна (последователи джайниста).

Опред-им критерием в данной классификации явл-ся религия, выделение цив-ий по религиознмоу признаку не явл-ся мягко говоря научной.

Тоенби выдел-т 4 этапа, которые проходят цив-ии:

1. генезис (помысли Тоенби цив-ия возн-т по множ-ву причин, не только в связи с разд-м труда)

Принципом роста явл-ся ответ на вызов, они могут как природного хар-ра (защита от потопов), так и соц-ого (вредные соседи).

2. рост (если имеется ответ на вызов, то в итоге гос-во ростёт до очередного вызова)

Если цив-ия не может ответить на сле-ий вызов, то в итоге гос-во может погибнуть

Больш-во идущее за творч-м меньшинством. Ответ цив-ии на вызов это результат деят-ти творческогом меньш-ва.

3. надлом. Возн-т тогда, когда творч-ое меньш-во превращ-ся в госп-ее меньш-во, когда больш-во не поддерж-т меньшинство. В связи с этим внутренний и внешний пролетариат объед-ся возн-т внутренние противоречия и цив-ия погибает

4. распад.

Концепция Хатенгтона. Американский учёный, умер в 2010 г.

В работе столкновение цив-ий Х. выделяет 8 цив-ий:

1. Западно-Еврпоейская

2. Конфуцианская

3. Японская

4. Исламская

5. Идуисткая

6. Славяно-православная

7. латино-американская

8. африканская (возможно)

Признаком выдел-ия цив-ий явл-ся взаимоношение людей, их идеалы, менталитет, то есть этот признак устойчив. По мысли, Х. роль гос-во будет ослабивать, будет ослабивать госп-ая идеология, но будут усил-ся цив-ые признаки. Цивил-ые признаки по Х. очень устойчевы, консервативны, поэтому в будущем эти цив-ые разл-ия и будут предопределять противоречия. Х. предрекал, что противоречия между западом и востоком будут возрастать, что обуславливается разным менталитетом, ценностями, идеалами. Запад: индивидуализм, либерализм и т.д., всё это не имеет ценности для востока.

Раздичия формац-ого и цив-ого подхода к понмианию истор-ого прцоесса:

1. ФП выдел-т типы общ-ва по способу производства; ЦП – по культуре.

2. ФП схватывает сущностный уровень истор-ой эпохи, общ-ва; ЦП учит-т явления (это феноменолог-ий подход).

3. ФП схватывает, выделяет типол-ое единство разных обществ; ЦП указ-т на многообразие типов общ-ва.

4. В ФП выжн-ая идея – это идея соц-ого прогресса; в ЦП важн-ей явл-ся идея истор-ого антропоморфизма, идея цикличности (цивидизация проъодит этапы соотв-еие этапам биолог-ого процесса чел-ка).

5. В ФП утвержд-ся идея единства универс-ти истор-ого прцоесса челов-ва; П исходит из многообразия понмиания исторяи, из признания замкнутости истории каждого народа.

Цив-ии влияют друг на друга, но это влияние не явл-ся опред-м.

Исторический процесс и социальный прогресс.

Истор-ий процесс – это послед-ть изменений, происход-ий в общ-ве в рез-те созн-ой деят-ти людей.

ИП – это поступательное самодвижение общ-ва в результате его жизнедеят-ти.

ИП склад-ся из жизнедеят-ти общ-ва.

Есил ИП это самодвижение общ-ва, то понятие соц-ый прогресс ассоц-ся с другим филос-м понятием – разв-м. ИП это форма соц-ого движения, а соц-ый прогресс это форма разв-ия.

СП – есть развитие общества, движение общ-ва от низших ступеней к высшим.

В форм-ом подходе СП есть разв-ие общ-ва от низших формаций (от прсотых соц-ых орган-ий) к высшим.

СП происходит не только как переход от одной формации к другой, но и внутри одной формации.

Как определить внутри самой формации изменения, свид-ие о СП, необходимо устан-ие критерия СП. Ленин писал, что важн-м критерием СП явл-ся развитие, уровень развития производительных сил. В ранних работах Марска и в некоторых работах Ленина выдел-ся в качестве критерия тип производственных отношений, но в итоге консессульаным решением явл-ся признаник главным критереим уровня разв-ие производительных сил (которые и определяют производственные отнош-ия). М. писал, что производ-ые силы опред-т производ-ые отнош-ия, но этот закон надо дополнить ещё тем, что тип производственных отношений должны соотв-ть уровню производ-ых сил.

Критерием СП явл-ся урвоень разв-ия производ-ых сил.

В лит-ре выдел-ся ещё типы СП, читать самим в учебнкиах.

Роль народных масс и личности в истории.

В лит-ре использ-ся 3 смысла понятия нарожные массы:

1. всё население

2. (в марс-ой лит-ре вплоть до 70 гг.) – это трудящиеся, представители в антогонистических обществах эксплуататоров не являлись представителями народных масс. Криткиа: непраивльно сводить народные массы исключительно к труд-ся, под НМ надо иметь ввиду ту часть населения, которая своей деят-ью способствует соц-ому прогрессу, то есть та часть населения которая обуславливает исторический процесс. Сюда нельзя отнести те слои населения, которые своей деят-ью не способ-ют поступательному движению общ-ва.

3. нация

4. толпа (неорган-ая, малокреативная)

Историч-ая личность использ-ся в разных смыслах:

1. личность, которая своей деят-ью оставила след в истории (это широкое понимание)

Мусаелян считает, что помимо истор-ой личности надо выделять великую истор-ую личность – это личность, которая внесла весомый вклад в общество, способствовала ускорению СП (мб политики, учёные, художники, поет, писатель и т.д.).

Роль народных масс и личности в истории. Тут есть разные тз.

Для немаркс-их подходов хар-но игнорирвоание роли народных масс в истории и абсолютизация роли личности. Этот подход к абсол-ии личности слож-ся ещё в Античности, но он сложился тогда не случайно, а как отражение реальности. Наибоеле крупным выразителем этой концепции явл-ся Т Карлей. Герои и героическое в итсории.

Революционеры, террористы исповедают эту концепцию, так как если убить царя, личность, от которой всё зависит, то это решит проблему (это не только идеалистическая концепция, она ещё и утопическая).

Великая личность (гегель) – тот, у которого личные цели содержат волю мирового духа. Великие люди в истории – это те люди, цели которых содержат тот субстанциональный элемент составляющий волю мирового духа.

Они влеикие потому что черпают своё призвание изи источника содержание которого скрытои недоразв-сь до наличного бытия. Это люди, которые способны видеть внутренние тенденции разв-ия общ-ва, которые никто не видит, для великой личности хар-но особое истор-ое чутьё. Великие истор-ие личнсоти видят скрытую тенденцию, видят ближайшую ступень разв-ия общ-ва и свою деят-ть орган-т так, чтобы эта ближайшая ступень наступила.

Эти великие люди пытаются добиваться собственных целей, но эта собственная цель совпадает с волей Мирового духа.

Стоит изменить определение великой личности – это та личнсоть, у которой общий интерес, государственный интерес является его собственным интересом, он выражает волю народу.

Для этой исторической личности хар-ен радикализм мышления и радикализм действия. То, что другие не видят, он видит, то, что не добиваются, он добивается. Хаар-на сильная воля: не толькопоставить цель, но и иметь сильную волю добиться этой цели.

ВИЛ это деятельная личность. Если эта личность обладает этими способностями, то такая личность обладает харизмой. Харизма религ-ое слово, означает выражение божественной благодати, дарованнйо от Бога. Если ВИЛ обладает харизмой, то у него появл-ся сподвижники, и то дело, которое араньше никто не делал начинают делать и достигают.

Для ВИЛ хар-но честолюбие (не тщеславие, а честолюбие).

ВИЛ как правило, возникает в сложные периоды истории, потребность в ней возн-т в кризисные эпохи; в период отсутствия кризиса, в ВИЛ нет нужды.

Гегель: «для камендинера ВИЛ не явл-ся героем, не потому что он не герой, а потмоу что он камердинер».

С тз экзистенционалистов ВИЛ это та, которая содействует свободе, иначе он деспот.

Яперс: «Если человек деспот он одназначно не ВИЛ».

Как правило, ВИЛ это реформатор.

Диалектика народных масс и ВИЛ.

Опред-ую роль в истории играют народные массы (письмо Маркса к Кугельману, история носила бы мистич-ий хар-р, если бы не было случайностей, даже таких как хар-р той личности которая стоит во главе).

Роль народных масс

Играют опред-ую роль, они осущ-т революцию, созд-т матераильные ценности. В результате в рамках общества форм-ся тип личности: человек типа Путина и типа Ельцина он не возник из ниоткуда. Имеется потребность общества в определённой личности, и такая личность найдётся, если не Ельцин и не Путин, то появится кто-то другой более менее удачный, но удовлетворяющий именно эту потребность, осуществляющий туже деятельность. Такие личности хар-т кризис общества, кризис его элиты.Энгельс (письмо к Бордеусу).

Итсорчиеский пцоесс это сложная диалектика, сложная взаимосвязь не только сознательного, стихийного и т.д., но то ещё и диалектика роли народа и исторической личности.

Историческая личность – эта личность, которая оставила след в истории.

Исторической личностью можно стать без своей воли (к пр, Николай 2 Романов)

Великой же исторической личностью можно только стать имея способности и стремясь к этому.

Общественное производство.

План:

1. Сфера общ-ой жизни

2. ОП, стр-ра и функции

3. Матер-ое произв-во, сущность, стр-ра и функции

4. Способ произв-ва, его стр-ра и источники разв-ия

5. Научно-технич-ий прогресс и научно-техн-ая революция. Проблема модернизации в России.

Лит-ра:

1. Немецкая Идеология (стр. 18-30, 49-61)

2. Капитал (отдел 3, глава 5)

3. М – Анникову (от 23 декабря 96 г.)

4. Иноземцев Кризис, природа, перспективы Ж свободная мысль 2009 г. № 7

5. Прутский Теор-ие и методол-ие основы отставания России Сбонник новые идеи фил-ии 2009 г. №18

6. Мировой экон-ий прцоесс и Россия

7. Там же ст-ья Орлова

8. Ершов Что ждёт Россию или можно ли верить долгоср-ым экон-им прогнозам

9. Мельников Перпективы роста росс-ой экономики 2011 г. №12

10. Узлов Почему инновации уходят из России

11. Киве Учёные говорят оссию ждёт катастрфоа если Ж Наука и религия 2010г. №3

12. Медведев Послание фед-ому посланию от 13 ноября 2009 г.

13. Примаков Российская газета 8 апреля 2009 г.

14. Путин Россия на рубеже тысечилетий от 30 декабря 1999 г. (обязательно)

15. Путнн Нам нудна новая экономика газета Ведомости от 30 января 2012 г.

16. Известия 16 января 2012 г.

17. Э. Фромм Иметь или быть глава 2, 3. Раздел величия и огран-ть теории Фрейда.

18. Уткин Богатые и бедные Ж фил науки 2001 №1

19. Академик Львов Россия рамки реальности и контуры будущего Ж Экон-ие теории 2008 г. № 1

Многое, что будет написано это идея Мусаеляна.

Общ-во состоит из подсистем (сфер общ-ой жизни).

СОЖ:

1. матер-ая

2. соц-ая

3. полит-ая

4. духовная

С тз М. детермин-ей явл-ся матер-ая (экон-ая) сфера. Общ-во есть целостная система, где все сферы влияют на друг друга. Для нашей страны, для нашего общ-ва хар-н системный кризис общ-ва. Это всё говорит о том, что запас прочности исчерпан. Это касается всех сфер общ-ой жизни, в том числе и управления.

Кризис пряовл-ся и в сфере матер-ого произв-ва.

Общ-ое произв-во – это орган-ая деят-ть населения страны по созд-ию матер-ых и духовных ценностей, оказанию разл-ых услуг для удвол-ия потребностей людей и обесп-ия норм-ого функцион-ия и разв-ия общ-ва.

Общ-ое произв-во предпол-т, что в это произв-во включены и активноф ункц-т все сферы общ-ой жизни (без них не мб нормально функц-его общ-ого произв-ва).

Условно выдел-т 2 составл-их элемента:

1. сфера матер-ого произв-ва – это произв-ва матер-ых ценностей и матер-ых отношений.

2. сфера духовного производства – это про-во духовных ценностей и духвоных отношений

Функции ОП:

1. явл-ся условием существ-ия общ-ва. ОП это способ существ-ия соц-ой формы материи => это соц-ая форма движения. Условия и предпосылка истор-ого процесса. Истор-ий прцоесс не мб без ОП.

2. есть способ или форма самоорг-ии общ-ва, интеграции людей в общ-во.

3. есть способ произв-ва и воспроизв-ва общ-ва

4. это способ саморазв-ия общ-ва. => истор-ий процесс вкоренён в ОП.

Функции выраж-т сущность ОП.

Смысл ОП: это способ произв-ва и воспроизв-ва родой индив-ой чулов-ой сущности.

Наиболее рельефно функции и смысл ОП проявл-ся в матер-м произв-ве. Поэтмоу анал-ть ОП мы будем анализируя матер-ое произв-во.

Матер-ое произв-во это сфера, в которой происходит произв-во матер-ых ценностей и матер-ых отношений, то есть здесь происх-т произв-во и воспроизв-во человека как высшей формы материи, соц-ой субстанции.

МП имеет очень сложный хар-р:

1. промышленность

2. строительство

3. с/х

условно

1. добывающая

2. обрабатывающая

I. производство средств производства. Э. Люди сами начин-т отличать себя от животных, когда начин-т производить орудий (средств) произв-ва. Это необходимое условие для произв-ва средств сущ-ия.

II. производство предметов потребления. По мысли М и Э. это опосредованное воспроизв-во челов-ой сущности (они дел-т возм-ым и саму жизнь и все иные виды челов-ой деят-ти.

Главным мотивом и причинной сущ-ие мат-ого произв-ва явл-ся потребление (стремление людей жить); соотв-но мотив самого произв-ва заложен в конечной цели этого произв-ва – потреблении. Если в рез-те произв-ва продукты этого произв-ва не потребл-ся, то это произв-во бессмысленно. Стало быть опред-м в прцоессе произв-ва явл-ся потребление. Соотв-но процесс потребление мотив-т трудовую деят-ть человека, мотив-т сложный процесс ОП. Если процесс потребления – это заверш-ий цикл матер-ого произв-ва, и если его нет, то матер-ое произв-во и ОП имеет незаверш-ый хар-р => Фромм: для бурж-ой цив-ии хар-на болезнь, кот назыв-ся потребительство, это общ-во, в котором основным мотивом явл-ся иметь, приобрести, этот мотив возн-т через рекламу, если результат произв-ва – товар – не потребл-ся, то капиталист разор-ся, соотв-но он делает всё, чтобы люди купили этот товар. Но что делать если у твоаро плохое качество, высокая цена, то повышали конкурентоспос-ть, улучшали его качество, уменьшали стоимость товара. Покупка товара – это опред-ые отнош-ия, в которых присут-ет сознания, соотв-но можно не тратить большие деньги на изм-ие технологии произв-ва, улучшения его качества, а можно сделать иначе, просто создать институт, который бы влиял на созн-ие – реклама, маркетинг. У меня вознкиает ощущение, что всё плохо – потому что нет шампуня от перхоти, потому что критические дни, а критические дни в России у всех, как у женщин, так и мужчин (с) Мусаелян. Фромм пишет, что это болезнь потрбления: наркомания, алкоголизм, это всё связано с потребительством – социальной болезнью. Это потребительство хар-ая черта совр-ой цивил-ии, в том числе и России.

Самые рекламируемые твоары – это продукты питания. Поэтмоу на Западе все жирдяи, и гос-во тратит деньги на борьбу с этим. Но при этом в мире очень часто встр-ся обратные явления: миллиарды людей голодают и умирают от голода.

Ряд постмодернистов пишут, что покупка ряда товаров, которые людям особо не ныжны, покупаются для того, чтобы соотв-ть классу, потому что это явл-ся характерными чертами такого соц-ого статуса.

Мусаелян: То, что навяз-ся обществом, это попытка сублимировать желание людей к управлению, поптыка удовлетворить их тягу, желание стать выше, чем они могут и это оформл-ся потребительством, это стан-ся смыслом жизни низших и средних классов. Всё это обесп-ся рядом механизмов, в частности, кредитом (где будущее заклад-ся под настоящее). Всё это кризис потребительского общ-ва. Кризис нынешний это кризис потреб-ого общ-ва, системный кризис капиталист-ого общ-ва.

Функции матер-ого произ-ва:

1. мат произв-во явл-ся условием сущестования общ-ва.

Воспроизводство чел-ка и общ-ва происходит, когда чел-к потребл-т средства сущ-ие, то есть в концеп МП И ОП. Но на самом деле процесс воспроизв-ва человека и общ-ва начинается на производстве средств произв-ва, потмоу что здесб начин-ся потребление, так как сам процесс произв-ва средств произв-ва,к ак и любой прцоесс произв-ва, предпол-т потребление (рабочей силы, средств произв-ва, энергии и так далее). И это потребление означ-т воспроизв-ва человека как соц-ого сущ-ва. Орудия труда и средства труда – это опредмечевание в очеловеченных элементам природы своей соц-ую сущность.

Средство труда – это показатель общ-ых отн-ий, в которых осущ-ся труд, то естьв них воспроизв-ся природа людей, их сущность. Предмет труда – есть поэтому опредмечивание сущности человека. Человек преобр-т природу при созд-ии средств произв-во и этоф акт-ки означ-т удвоение чел-ка. Соц субстанция в ум это люди, в шс это произв-ые силы (то есть люди и средства орудия произв-ва). То етсь ироисходит воспроиз-во соц субстанции. Человек, который труд-ся в произв-ве, он трудится в опред-ой истор-ой эпохе, в опред-ом общ-ве, и он воспроизводит свою сущность, и в этмо прцоессе воспроизв-ся не просто абстрактный человек, а опред-ый тип соц-ого индивида, относ-его к опред-ому типу общ-ву.

М. (в капитале): рабочий партной производит не только сюртук, он производит капитал, а значит и прибыль, он производит своего хозяина как капиталиста и себя как наёмного рабочего. В капитл-ом произв-ве не только сам рабочий производит капитал как чуждую ему госп-ую над ним силу, но и капиталист столь же явно производит рабочего как наёмного рабочего.

То есть это всё воспроизв-во опред-ого типа индивидов, так как это произв-во есть воспроизв-во опред-ого типа отношений. Вне этих капитал-их отнош-ий эти 2 человека в голом виде они равны друг друга, они не отлич-ся друг от друга, они просто люди; они как в бане (с) Мусаелян.

Капитал-ий прцоесс производство рассматр-ый в форме процессов воспроизв-во, производит не только товары, прибыль, он воспроизводит сами капитал-ие отношения. То есть прцоесс произв-во это не просто воспро-во соц-ых индивидов, это воспроизв-во опред-ого типа соц-ых отнош-ий. Отсюда вытекает ещё одна функция:

2. способ интеграции общества в единый социальный организм; способ интеграции людей в общество.

Цель человека жить завтра лучше, чем сегодня.

Цель капиталиста поулчить прибыль и расширить своё производство. Соотв-но целью процессе произв-ва явл-ся не просто воспроизв-во капитала, а явл-ся разв-ие произв-ва, расширенное произв-ва.

Деньги – Товар – Деньги + добавленная стоимость

Процесс произв-ва мотивирован удовл-ием потребностей чел-ка. М.: любой прцоесс труда порождает нвоую потребность, соотв-но прцоесс произв-во это процесс порождающий новую потребность и она требует удовл-ие. Любой прцоесс произв-ва есть реал-ия сущностных сил человека (его способностей), как тех, которые турдятся, так и тех, которые управляют. Если процесс произв-ва есть порождение новых потребностей, то эти потребности требует удовлетворения, а это требует разв-ия спос-ей (и тех, кто занят произв-м, но и тех, кто управл-т). Процесс произв-ва это прцоесс, в котормо происходит саморазв-ия индивидов. Индивидов, который явл-ся субъектами экон-их отнош-ий, занятых в производстве. А след-но ОП явл-ся формой саморазв-ия общ-ва => истор-ий прцоесс вкоренён в ОП. Но это всё в идеале. В дейст-ти часто повышение прибыли (хар-но для дикого первонач-ого капитализма) достиг-ся путём установление низкой ЗП, по оценкам на доллар ЗП, рабочий производит 3,7 доллара. Если в США 5-8% это высокие показатели, то у нас на такую прибыль никто не откроет производство.

Аристотелевский прибыль. При прочих равных условиях, чел-к получает больше удовольствия от сложной деят-ти нежели от лёгкой, так как более сложная деят-ть даёт разв-ие его спос-ей.

Роджерс (гуман-ая психология): оснвоной мотив поведения чел-ка это стремление к актуализации, к активизации своих способностей.

М.: исторический процесс, который вкоренён в ОП, вытекает из него, он приводит к самоусложнению, к саморазв-ию человеч-ой сущнсоти, родовой и индивид-ой.

В капитализме это получает изощрённую форму. Капитал – это отчуждённая форма родовой сущности человека. Это даёт спос-ть универсального индивида (если есть деньги, то нет проблем).

Этот вопрос хорошо раскрыт в учебнкиах.

Способ производства – это конкретно историческое единство производ-ых сил и произв-ых отношений. Опред-м элементом в способе производства явл-ся производ-ые силы. Если разв-ся эти производ-ые силы, то рано или поздно треб-ся измен-ие производственных отнош-ий.

Производ-ые отнош-ие:

1. отнош-ие к сосбтвенности

2. обмен

3. распределение

4. потребление

Противоречие могут возн-ть в общ-ве в самих произв-ых отнош-ий (между отнош-ем к собственности, обменом и потреблением).

Но чаще говорят, что противоречие возникают между прозв-ыми силами и произв-ыми отнош-ями, если ПС рав-ся так, что ПО их уже огран-т, то возн-т противоречия.

Главной причинной разв-ия (источником) самих произв-ых сил явл-ся противлоречие между общ-ом и средствами производства. По тем или иным причинам средство произв-вва не удвол-т воросшие потребности людей и общ-ва и возн-т стремление к измен-ию основных средств произв-а.

Но главное противоречие, если присм-ся, закл-ся в другом: в противоречие в самом чел-ке, между его спос-ями и потребн-ями, это противоречие истор-ое, между родовой сущностью челк-а, его спос-ью к разв-ию, саморазв-ию и индивд-ой челов-ой сущностью, кот огран-т его разв-ие.

Научно-технич-ий прогресс.

НТП – это взаимосвязанное разв-ие науки и техники, обусл-ее погресс произв-ых сил и общ-ва в целом.

Если взаимосвяз-ое разв-ие науки и техники => возн-т, когда возн-т цивилизация. Но были ли при возн-ие цивил-ии востребованы научные знания? В рабовлад-м, феодальнмо обществе оно было очень медленным, эти хоз-ва натуральные и были замкнуты, так как большей частью, что они производили, они же и потребляли: излишков товаров было мало, рынок был не развит. Сущ-ые измен-ие происходят в 17-18 вв, после Эпохи Возрождения, возн-т новый прогресс-ый очень динамичный класс – буржуазия – экон-ие интересы которого требовали разв-ия науки («Знания – сила»). Потребности произв-ва спос-т разв-ию науки, а разв-ие произв-ва, промышл-ти спос-лди разв-ию средств произв-ва. Наука использ-ся для управлению произв-м в конце 19, нач 20 в., наука превр-ся непоср-нов производ-ую силу. Это роль науки рельефно проявилась с промышленной револ-ей, в сред-не 20 в. начали говориться о НТР.

НТР – это интенсивное разв-ие произв-ых сил и общества в целом, в результате созданяи новых видов техники и технологий на оснвое широкого применения на практике фундаментальных научных открытий.

В совр-м НТП выделяли след-ие направл-ия:

1. компьютеризация

2. электрализация. разв-ие энергитики, пойск альтерн-ых источников энергии

3. создание новых технологий

4. создание новых материалов

5. коспонавтика

По Беллу:

1. замена механического взаимод-ие (индустриальное) электронными технолог-ями (постиндустриальное).

2.

3. переход к числовым методам хранения и передачи информации

4. производство программного обеспечения, кот стан-ся сегодня наиболее важным, чем создание применяющих эти программы техники.

В России за последние 20 лет произошло деинструлизация. Для понимания проблем РФ надо прочесть предвыборную статью по 1ым выбора Путина. Фактически за эт 2 лет мы провалились на 100 лет в истории – у нас дикий нецивилизвоанный капиталзм. Россия отстала от Запада приблизительно на 40 лет. В плане разв-ия производ-ых сил, разв-ия промышл-ти и соотв-но экономики это означает, что мы затсряли на урвоне 4 технол-ого уклада, то есть связанный с возникнвоением индустр-ого общества (по языку Белла), то есть 30 гг 20 вв.

5ый уклад возн-т в 70 гг. – это уклад связанный с использованием в промышл-ти, экономики электроники, использвоание повсеместно вычислит-ой техники, использование оптико-волоконной технол-ии, это ПО, это роботостроение и их широкое использ-ие в разл-ых отраслях произв-ва. В РФ нет 5ого уклада, он остался лишь в обороно-военных отраслях, как наследство от Сов Союза, но и этот багаж уже практически исчерпал себя. Причинна этому не только безответственность, это кризис системы управления (этот кризис был в 70 гг Сов время). Деиндустриализация вызвана также и умышленными действиями реформаторов: Чубайс: «Каждое проданное крпное предприятие, это гвозь в крышку гроба базиса социализма».

6 технолог-ий уклад возникает в 21в. Это Нано технологии, это генная инженерия, это альтернативная энергетика, это совершенно иная медицина, основанная на иной технологии, это совершенно новая технология в формакологии, это означает, что это технология 6ого уклада является основой качественно нового образа жизни людей.

Остатавание страны стало явно заметно в последние годы. Впервые о необход-ти модернизации экономики заговорил Медведев в послании ФС 2009 г.. Он выделил 5 направлений:

1. новых мед тезхн

2. новых информ-ых техн

3. разв-ие космических и телекомун-ых систем

4. радикальнео повышение энерг-ой эффективности

Как мы видим в этих областях видимых измен-ий не произошло. Поэтмоу проблема модернизации сотаётся актулальной. В 2011 гг. Медведев сформулировал ещё 5 осн-ых нарпавл-ий (назвал их 5 И):

1. инновации

2. инвестиции

3. разв-ие инфра-стр-ры

4. разв-ие совр-ых институтов

5. разв-ие интеллекта (факт-ки это созд-ие качеств-ого высшего, среднего обр-ие, повышение эффект-ти науки).

Почему же не произошло это разв, а проищошла деиндустр-ия:

по ряду причин

1. полит-ие.

2. идеолог-ие.

3. внутренние.

К власти пришли абсолютно не прфоессионалы. Здравоохр-ем руководит экономист, МинОбр руководит чел-к вообще не имеющий для этого навыка.

Причины можно выделить

1. внутренние. Это отнош-ие к маркс-ой идеологии как к маргинальной идеологии. Отнош-ие к пролшлому как к позору, отрциание предыдущего 70летнего общ-ва и разруш-ие этого оснвоания, которое было до нас.

2. внешние. Одна из важн-их причин это кнечно внешний фактор, который и действ-т сегодня. Запад всегда был противником СССР и делал всё возм-ое, чтобы это гос-во исчезло, и они использовали ту ситуацию которая возн-ла в 80 гг, хотя была и попытка в 70 гг. В 70 гг. произошёл мощный энергет-ий кризис в мире, который проявился прежде всего ан Западе: нехватка энергоносителей; этот кризис пряовился и в Сов Союзе. Абсолютное больш-во Западных стран перешли к иной технол-ии: к 5ой технол-ии, использовали достижения НТР, и очень быстро в теч-ии 5-10 лет из 4 технол-ого уклада перешли в 5ый. Сов Союз вышел из крисиса совсем иначе, благодрая эффект-ой деят-ти геологов были найдены большие запасы нефти и газа, которые эксплуат-ся до сих пор. Англия также перешла в 5 технол-ий уклад. Сов союз: эти колос-ые запасы позволили экспорт-ть эти запасы. Амеркианцы наложили эмбарго на поставку труб большого диаметра в СССР, в СССР стали производить сами эти трубы и решили эту проблему. Но это сыграло с СССР плохую шутку. События 80 гг были предопределены тем, как решили в СССР проблему энергетического кризиса. Теперь же большая часть ресурсов, которая принадлежит народу, доход от кот должны расрпед-ся гос-м в пользу гос и соц нужд, вывозятся через оффшор… 1 кг нефти даёт 2 цента, 1 кг бытовой техники больше, 1 кг электр-ой техники ещё больше. Мы видим как эффект-ей зарабатывать. По данным Кудрина в россии за последние 20 лет не было построено ни одного крупного предприятия. По некоторым данным за 11 лет страна получила 1,5 триллиона долларов, за них можно было полностью изменить модернизирвоать основные фонды страны и создать новую технологию, основанную на 5 технол-ом укладе. Вкладывание денег в экономику это долгосрочная перпектива и довольно рискованная, есть же гораздо более простой способ: добыча нефти и её продажа… Траты на НЕОКР наших крупных компаний в 2010 г. составили 800 мил-в долларов, а амеркианская компания дженерал моторс затратила 8 миллирдов долларов. В россии новые технологии внедр-сь 9,6% предприятий, в ФРГ это 70%... Те технол-ии, которые внедр-ся покупаются за рубежом, к тому же эт технол-ии старые (так дешевле), тое сть та модернизация, которая осущ-ся сейчас уже заклад-т отставание от других разв-ых стран. При таком подходе писать статьи, в которых факт-ки обещ-ся коммунизм, это либо считать людей за идиотов либо публикации, чтобы поулчить больше голосов. Путин: «к 20 г объём наукоёмкой продукции, которую мы производим мы увеличим в 2 раза». 2кратное увел-ие наукоёмкой продукции в РФ сост-т 0,2-0,3% мирового рынка. США пост-т на мировой рынок 36% такой продукции, Китай 16%. 2кратное увел-ие всё ранво не позволит нам достичь даже 1%. То что обещает Путин это полный коммунизм, но тут это точно недостежимо. Ещё лет 6-7 назад многие писали, что надо разв-ть промышл-ть, у наших руковод-ей другая идея: пусть на анс работают другие, производят нам что-то, а мы будем создавать идеи… Это возм-но если сущ-т база, которой у нас сейчас уж точно нет. Ясин (научный руководитель ВШЭ, учитель Гайдара): «ошибка властей в том, что они недостаточно подходят к сфере образования и медицины как к сфере бизнеса, надо ещё больше коммерцилизировать» - комментарии излишне. Тут ещё стоит вспомнить леггизм.

Толстой: каждая новая власть начинает свою деят-ть с реформы образ-ия для того, чтобы народ не понял, что это власть делает.

Социальная сфера общественной жизни.

Речь идёт о соц стр-ре общ-ва

План:

1. понятие соц стр-ры общ-ва

2. исторические общности людей: род, племя, народность, нация.

3. национальные проблемы (этнонацион-ые) современной РФ

4. семья, брак, семейно-брачная стр-ра общ-ва.

5. половозр-ая стр-ра общ-ва.

6. соц-эк стр-ра общ-ва: касты, сословия, классы, классовая стр-ра общ-ва.

7. страты, стртовая модель общ-ва.

Лит-ра:

1. Маркс «Критика полит экономии»

2. Ленин «работа великих почин» Стр. 15

3. Сорокин «человек, цив, общество»

4. Римашевская «бедность и маргенилизация населения» Ж Социологические исследования 2004 №4

5. Заславская «современное российское общ-во. пробелмы и персп-вы» Ж Общ науки № 6 2004 г.

6. краснявский «к категории нация» Ж фил и общ 1999 № 6

7. Тишков о нации и национ-ме Ж свободная мысль 96 г № 3

8. Баграмов «национ-ая проблема в росссии» Ж Вопросы фил-ии 2010 г №2

9. Мусаелян «национ-ый вопрос в России»

10. Крылова «Демограф-ий кризис совр-ой россии» Ж. Фил и общ-во 2008 г. № 3

11. Щедрина «Возм-на ли мультикульт-ая интеграция» Ж Соц-ие исследования 2004 г. №11

12. Богомолова «Миграция бедности масштабы воспроизводства» Ж Социологические исследования 204 г. № 12

13. Семанян Реформа 90 х гг … Ж. социол исследования 2012 г. №1

14. Щеголькова Актуальные проблемы этнич-ой политики в России Ж СИ 2011 г. №10

15. Зоркин «как сохранить …» Российская газета 13 сентября 2011 г.

16. Путин Россия и нац вопрос Ж Независимая газета 23 явнваря 2012

Строит-во справедл-ти. Соц политика для РФ. Газета Комсомолськая правда от 13 фев 2012 г.

17. вот какие мы россияне. Об итогах переписи 10 г РГ 16 дек 2010 г. Стр 14-15

Способ производства определяет соц-но-полит-ую и духовную жизнь общ-ва.

Соц-ая стр-ра общ-ва – эт относительно устойчевая совокупнсоть соц-ых групп, различающихся своим положением и ролью в общ-ой жизни.

Соц-ые гурппы отлич-ся статусом в общ-ой жизни, кот опред-ся их ролью, функциями.

Соц-ая группа – это относительная устойчевая совокупность людей , объединенных на оснвое объективно существующих у них (признаков): социальных, полововозрастных, этнических, национальных признаков и др.

Если соц группа это всё же относ-ая, но всё же устойчевая совок-ть, то соотв-но для этих соц групп должны быть ещё и общими интересы, нормы поведения, ценностные установки более менее должны совпадать.

Соотв-но общ-во как соц-ый организм представл-ся очень сложным соц явлением, так как общ-во может разл-ся на эти гурппы по самым разным основаниям: по экономическим, по професс-ым, по месту жит-ва и т.д. То есть это очень сложная организация. Коль каждый человек выполняет ряд функций, ряд ролей, соотв-но подход к человеку, к управлению соц группы, должен быть основан на понимании полифунк-ти чел-ка и множ-ти у него интересов.

Соц группы, из кот состоит общ-во, делят на:

1. большие – это соц группы, кот можно выделить в рамках всего общва. К примеру, интелегенция, рабочий класс, женщины, мужчины.

2. средние. То, что не относ-ся ни к большим, ни к малым.

3. малые. Устойчевая более менее сов-ть людей, в которой индивиды имеют связи – общаются друг с другом.

Исторические общности людей.

Род и племя – это первые соц-ые формы орган-ии людей. Эпоха первобытного стада это эпоха формир-ихся людей, это эпоха существ-ия архантропа: гельдербергский чел-к, питекантроп, синантроп и т.д. С архантропов начин-ся новый этап в эволюции гоменид это появление чел-ка прямоход-его – хомо эректус. Форма сущ-ия архаатропа это форма стан-ия прямоход-его чел-ка. У архантропа была примитивная речь, они делали примитивные орудия труда и пользовались имии, соотв-но это были соц-ые сущ-ва, но по большому счёту это всё-таки эпоха формир-ся людей, эпоха первобтыного стада; здесь наряду с соц-ыми связями сущ-т связи биолог-ие, здеьс наряду с соц правилами поведения,к от только появл-ся, дейст-т биолог-ие нормы поведения; здесь действовало естественное разд-ие труда; здесь сущ-ли и постепенно разв-сь соц-ые связи. Первобытное стадо было несовсем устойчевым, состояло из небольшого кол-ва индивидов. Но по мере разв-ия труда постепенно разв-ся соц связи, соц принцип ыповеденяи стан-ся опред-ими и постепенно эллеминируются биолог-ие принципы поведения. В конечном счёте орудийная деят-ть стан-ся способом сущ-ия людей. Соответ-но биолог-ие законы уходят на задний план, а соц нормы поведения и сц связи стан-ся опред-ими, и возн-т первая форма соц орган-ий – человеческий род (эпоха верхнего полиолита). Это означ-т, что разв-ие труда, разв-ие коллект-ой деят-ти сделало возм-ой и необход-ой создании более устойчевого коллектива, чем первобытнео стадо.

Род – этои сторическая общность людей, объёд-ая кровнородственными связями по матер-ой линии, коллеект-ым трудом, единым языком, традициями, обычаями,

Кровнородств-ая связь по мат линии свид-т о том, что в жизни рода роль женщины была выше, чем роль мужчины. Здесь сущ-л гурпповой брак (соотв-но по отцовской линии определитьчей это ребёнок было невозм-но). Экон-ой основой рода явл-ся ручной труд, кот носил коллект-ый хар-р, так как деят-ть отдельного чел-ка была неэффект-ой и не позволяла ему выжить одному. Сущ-ло коммуналистическое распределение и коллективная собственность. Внутри рода брачные отнош-ия были запрещены, поэтмоу род был не самост-ой общностью, род сущ-л в рамках племени. Племя уже достаточно самост-ая орган-ия людей,в ключ-ая несколько сотен или тысяч человек. Род внутри племени сохранял относ-ую самост-ть: определялась экономически (родовая собств-ть, коллект-ая деят-ть в рамках рода) и организационно (страший был в роду, но параллельно было руководство и в племени). Для управления племенем было необходимо созд-ие публичной власти, и она была публичной, так как была выборной и опиралась на волю всего народа. Родоплеменная орган-ия на опред-м этапе стала сдерживать экон-ое разв-ие и этим сдерж-м фактором стала кровнородств-ая связь, так как этот фактор явл-сь основой отделения своих от чужих, эта отделение по кровно-родств-ой связи, кот позволяло самоидентиф-ть членов рода и племени первонач-но было фактором положительным, но затем стало фактормо негативным, так как чужие были врагами. Поэтому потребности разв-ия чел-ка, его сущности индив-ой и родой, привели к формир-ию новой общности – народности. народность – это историческая общность люедй, объединенная общностью территории, языка, псих-ая склада, пряовл-ся в общности культуры и образе жизни, закреплнного в обычаях, нарвах и традициях.

Здесь появл-ся новый признак – территориальный. Возн-ие этого признака хар-ся появл-м цивилизации. Появл-ся новые орудия труда, вместе с появл-м и соверш-м орудий труда происходит разделение труда (земледелие отдел-ся от скотоводства) – деят-ть людей стан-ся более эффективной, возникает избыточный продукт. Общ-во приходит к производящему типу хозяйстования, роль мужчины в коллективе возрастает (она возрастает ещё и при охоте, но тут особо). Мужчина стан-ся не просто галвным производиетелем, он к тмоу же заинтересован, что всё, что он накопил передавалось его детям. Матриархат замен-ся патриархатом. Групповой брак уходит в прошлое, уходит в пошлое затем и парный брак. Хозяй-ая деят-ть из сферы рода переходит в сферу семьи. Семья стан-ся ячейкой общ-ва. Общ-ое разд-ие труда приводит к отдел-ию умственного труда от труда физ-ого (уже эпоха появления железа). Возн-т соц-ое неравенство, общ-во делится на бедных и богатых, а затем на рабов и рабовладельцев. Это порождает необход-ть нового института управления – гос-ва и стан-ся важным терр-ый признак.

Народность появл-ся при рабовладельской общ-эк формации.

Понятие народность в рабовлад-м общ-ве включал не всё население, в понятие народность не включ-сь ещё и свободные варвары. Понятие народность включало в себя исключительно титульную этническую гурппу, хар-но для греции. В условиях феодализма рабство форм-но исчезает и всё население уже включ-ся в понятие народность, меняется содержания понятия.

Народность может возн-ть засчёт ассимиляции нескольких племён, пути форм-ия народности в разных странах разные.

Нация возн-т в условиях капитализма.

нация – это историческая общность людей, объединённая общностью терр-ии, языка, экон-ого уклада и культуры. Усатый Вождь – Сталин дал другое определение: Нация – это истор-ая общность людей, объедин-ая общностью терр-ии, языка, экон-ого жизни и психол-ого склада, проявляющегося в культуре.

ПРОПУЩЕНА ЛЕКЦИЯ 18.04.12

Депортация немцев в поволжье (по числ-ти самая большая депортированная группа). Беспок-сь, что они будут поддерживать фашистов, но больш-во фактов говорит, что ничего подобного бы не случилось.

Депортация чеченцев: вплоть до 41 г в чечне шли военные действия, банд форм-ия против Советской власти. Чеченцы это знали и поддерживали банды – это и послужило основанием для депортации. Тем не менее многие чеченцы воевали на войне на фронте и сражались за Сов Союз. То есть сущ-ие банд не должно было быть основанием для вынесения такого вердикта всему народу.

Проблемы современной России касательно нац вопросе:

уже в 90 гг. Мусаелян выделил 5 проблем:

1. проблема этничесокго сепаратизма

2. межэтнич-ие противоречия

3. русская проблема, кот нне сводится к этнофобии. Она остро стоит как проблема депопуляции населения.

4. проблема коренных малочисленных народов. Особо север России, коммерциализ-ия все и вся привела к тому, чтов эти регионы двин-сь новая эконая элита России – предприн-ли – кот эксплуатир-т ресурсы, а местное насел-ие податся пьянству и по-сути вымирает. Опыт Сов Союза совр-ой россией отвергнут, раньше дети коренных малочисл-ых народов отправл-сь в интернаты, им давали квоты в ВУЗах, они обучались. Сейчас же ничего такого нет,по-сути выросло поколение малообраз-ых детей.

5. проблема нерегулируемой этнич-ой миграции. Вызывает напряж-ть в крупных мегаполисах, она явл-ся фактором,к атализатором роста национ-их натсреоний среди коренного, русского населения. Поэтмоу если внач-ле национализм был в республиках, то теперь национ-м пряовл-ся всё больше среди русского населения. Каждый месяц проходят прцоессы в крупных городах россии, где судят национ-в за убийство гр-н нерусской национ-ти.

В 90 гг. и сейчас стало модным среди русского населения и националистов придерж-ся взглядов Андерсона и др (конструктивистов) на трактовку понятия национализма. Среди Андерсона и др конструктивистов национализм это идеология кот приводят к консол-ии нации внутри гос-ва. Национ-м это есть сиутация, при кот власть наход-ся в руках той этнич-ой гурппы, численность кот преобладает.

С их тз национализм это любовь к собственному народу.

Теор-ое оправдание нацио-ма в таком ключе явл-ся не просто контрпродукт-м, оно явл-ся опасным явлением. Здесь вина росс-ой интел-ии, кот исподтяжка заним-ся провокацией, оправдывая националистов. Если понимать национализм в таком ключе, то это будет правомерным лишь в моноэтнич-их гос-ах (но таких гос-в мало). Соотв-но любой наицон-м в этом контексте это объединение одних и разъединение др., а разъединение в данном случае это один из источников проблемы.

Позитивным явл-ся иная идея, не национ-м, а патриотизм. Любой национ-м основанный на любви к своему народу приводит к пренебрежению интересами др наций. Патриотизм означ-т любовь к своему отечеству. Патриотизм основан на переживание судьбы отечества и всех народов, кот живут на терр-ии нашей страны, гос-ва. Патриотизм включ-т в себя позитивное отнош-ие к собственному народу, но и позитивное отнош-ие к др народам, кот проживают в рамках этого гос-ва. Национализм – это иное…

Возможно примен-ие ряда мер:

1. признание гос-ом всех народов, прожив-их на терр-ии страны – гос-во-образ-ими. Это предполаг-т и призн-ие всех анродов, прожив-их на терр-ии России гос-но-ответ-ыми. Это означ-т, что ни однаэтнич-ая гурппа не должна иметь никаких привилегий по отнош-ию к др группам. «Не должен дейст-ть принцип, что это сукин сын, но наш сукин сын». Чел-к должен оцениваться по его качествам, а не по национ-ти. По переписи национ-ый состав 113 (по сравнению с предыдущими годами появилось 11 новых наций), но в этих цифрах надо соневаться, так как многие по переписи эльфы, орки, тролли и роботы. 80,9% населения русские, татары 5,3 млн, укаинцы, чуваши, чеченцы, армяне и т.д… Чеченцев стало больше, то ли света у них не было целый год и т.д. 5,6 млн опрошенных не определили свою национ-ть. Абсолютное больш-во владеют русским языком.

Демографический срез в структурах населения.

Стр-ра населеняи делят

1. женатых

2. холостых

3. вдов

4. живущих отдельно от семьи

5. живущих одиноко

Брак – это исторически обусловленная санкцион-ая и регулир-ая обществом форма взаимоотн-ие между мужчиной и женщиной устан-их права и обязан-ти друг к дуругу и к детям.

В браке упорядоч-ся, приобретают соц-ую форму естеств-ые потребности людей к воспроизводству собственного рода, к его продолжению. Брак в этом плане это социальная форма продолжения рода (репродуктивнйо деят-ти).

Семья – это оснвоанная на браке и кровном родстве малая соц-ая гурппа, члены кот связаны общностью быта, взаимной овтет-ью и взаимной помощью.

Истор-ие типы семьи (читать Энгельс «Происхождение семьи, частной собств-ти и гос-ва» - одного типа кот он выделяет не сущ-т спросить какого)

1. кровнородств-ая семья. Половые отнош-ия запрещены между родителями и детьми.

2. групповая семья. Связи брачные запрещены не только между родителями и детьми, но и между братьями и сёстрами

3. парная семья. Один мужчина и одна женщина живут вместе. Аналог совр-ого гражд-ого брака. Э.: это неустойчевая форма семейных отнош-ий, может легко распасться.

4. патриархальная моногамная семья. Возн-т в эпоху позднего неолита. Основным производ-м благ стан-ся мужчина, центр хоз-эк деят-ти переходит в семью.

Признаки семьи:

1. наличие брака или кровно-родств-ых связей

2. наличие единой хоз-ой деят-ти, единого бюджета

3. совместнео проживание, опред-ое раздел-ие обязан-ей между супругами и членами семьи. Забота членов семьи друг о друге, что созд-т опред-ую комфортную семью для существ-ия чел-ка.

Функции семьи:

1. репродуктивная ф. – в семьи происходитп родолж-ие рода

2. хозяйственная (экон-ая) ф.

3. воспитательная ф.

4. рекрационная ф. – в семьи в силу того, что там есть опред-ые комфортные условия, происходит воспроизв-во человеч-их сущностных сил.

в будни мужик тратит на ведение домашнего хоз-ва 1 час, женщина 3 часа

в выходные м. тратит 3 часа, ж. 6 часов. ПАТРИАРХАЛЬНАЯ СЕМЬЯ !!1!!111

Кол-во браков и семей:

1. число супружеских пар 33 млн в 2002 г. было 34 млн, по сравн-ию с 94 г. кол-во барч-ся уменьш-сь в 2 раза.

2. возраст брач-ся вырос.

3. кол-во потенц-ых невест и потенц-ых женихов возросло

Кол-во семей 42 млн.

Семей > чем браков

Многие семьи бесдетны. 34% воспитывают 1 ребёнка, 15% двух, 3% воспитывают 3 и более.

Кол-во брачующихся уменьш-ся, время вступл-ия в брак отодвиг-ся в будущее. Идёт резкое увел-ие кол-ва разводов. В нач-ле 90 гг. каждый 3 брак распад-сь,в серд. 2000, 2005 и т.д. из 1000 браков распад-сь 800. 40% детей рожд-ся вне брака.

Хаар-ой чертой явл-ся то, что эта семья стан-ся нюклеарной (простой): муж, жена и ребёнок или муж и жена без ребёнка. 12% это неполный семьи, 10% это одинокие люди либо члены семьи живущие отдельно.

В стране у нас в большей части моногамная семейная стр-ра, но есть и полигамные семьи. Полигамные брачные связи сущ-т на Северном кавказе.

Низкая рождаемость, высокая детская смертность, здоровье детей низкое. Только 15% детей рожд-ся здоровыми. Детская смертность растёт, взрослая также. В 60 субъектах федерации кол-во населения сокращается. Низкая рожд-ть, высокая смертность – получило в науке назв-ие «русский крест», что явл-ся причинной вымирания русского народа.

Причины «русского креста»:

1. измен-ие ментальности (идеолог-ий бум в психологии женщин). Социологи подпевалы власти счит-т, что это главное.

2. экон-ая причина явл-ся главной. Необходимо жильё, в условиях россии рай в шалаще с любимым только 2 дней и то в конце июля месяца, затем это покажется адом после того, как пары смерти улетучатся. Жилье покупается, на зарплату среднего чел-ка, купить жильё по ипотеке впринцип невозм-но, это несбыточная мечта. содержание детей, их воспитание нынче очень дорогое удовольствие; даже если это семья, относ-ся к среднему классу, если у них двоё детей и один из членов семьи заболевает, то велика вероятность. что семья попадёт в нищету. 3ий фактор: здоровье и здравоохранение. 4ый фактор лишь измен-ие психол-ии женщин.

Высокая смертность в РФ имеет неестественный хар-р:

Показатель рожд-ти у нас как в некот-ых еврпоейских странах, но смертность очень высокая (как в Нигерии), в 3,5 раза выше, чем в еврпоейских странах, выше чем в развитых странах. Умирает много трудоспособного населения.

1. ДТП. 30 тыс.

2. от алкогольного отравления. Как только повыш-ся акцизы на алкоголь, резко увел-ся смертность. 30 тыс.

3. наркотики. 100 тыс чел-к.

4. табакокурение. 600 тыс чел-к.

Возрастной половой состав:

негативные тенденции, кот были в 90 гг. дали о себе дать:

1. сокращ-ся кол-во мужчин, увел-ся кол-во женщин.

2. средний возраст россиянина 39 лет

3. по возрасту население делится на 3 категории:

1) до 14 лет – дети

2) от 15 до 49 лет – малодой и средний возраст

3) 50 и больше – зрелый и пожилой возраст

Прогрессивная стр-ра, когда 1 и 2 больше 3

Нормальная стр-ра, когда 1 и 2 равно 3

Ненормально, население явл-ся старым, когда граждан возраст65 и больше лет 7%, у нас 14%.

Кол-во молодого трудоспособного населения уменьш-ся, кол-во пенсионеров растёт.

Городское и сельское население. Чётко выражены тенденции к урбанизации. Происходит не просто урбанизация, происходит очень плохая тенденция: сельское население очень быстро сокращ-ся. В РФ 134 тыс сёл, городов более 2000. За 20 лет исчезло более 20000 деревень. «Территория, которая не заселена, это не есть государство»…

Проблема мигрантов: убыль населения уменьш-ся.

Соц-эк. стр-ра:

1. реликтовые соц-ые группы: касты и сословия.

Касты это замкнутая эндогамная группа людей, связанных между собой наследуемой профессией, традиционными занятиями и огранчиениями в общении с другими гурппами людей. По Конституции Индии кастовость отсут-т, но по факту существует.

Сословия – социальные группы, принадлежность закрепляется юридически, в качестве особых прав и обязанностей установленных в законе (юридическая и политическая гурппа признания классовых различий).

2. Классы – это большие группы людей, различающиеся по их месту в историческе опред-ой системе общественного производства, по их отношениям к средствам производства, по их роле в общественной орган-ии труда, а следовательно размером и той доле общественного богатсва, кот они располагают.

Признаки:

1. большие группы людей, различающиеся по способу производства. От способа производства зависит хар-р класса. По этому признаку выделяют классы

1) основные – это такие классы, существование кот опред-ся данным способом производства.

2) неосновные.

2. различ-ся по отн-ям к средствам производства – собственности. В рабовлад-м строе: собственность рабы; в феодальном: земля.

3. по роли в общественной орган-ии труда.

1) хар-р труда

а) те, кот заним-ся управленч-ой деят-ью. Владелец сосбвтенности, фактически явл-ся чел-м заним-ся управленч-м трудом.

б) те, кот заним-ся исполн-ой деят-ью

2) содержание труда

а) занятые умственным трудом

- интеллигенция – это соц группа людей, занятых профессиональной умственной деят-ью, кот требует как правило высшего образования. Лев Асканазович интеллегент (это правильный овтет на экзамене).

- служащие – это соц группа людей, занятых преимущественно умтсвенной деят-ью, выполнение, кот не требует спец-ого высшего образ-ия.

б) занятые матераильным трудом

3. по объёму той доли общественных богатств, кот они располагают

1) капиталист – прибыль

2) рабочий – заработную плату

3) писатель, журналист, люди древней профессии – гонорар

Основные классы в современной России: буржуазия (обладает собственностью, эксплуатирует рабочую силу др лиц) и лица, наёмного труда. Буржуазию можно выделять по месту приложения капитала: промышленная, сельская, банковская и так далее. По верткиали: крупная, средняя, мелкая.

Страты на самостоятельное изучение. Питерим Сорокин Человек общество цивилизация.

Выдел-т 3 формы классовой борьбы:

1. экономическая. Самая раняя форма класс-ой борьбы, оформ-ся организованно в 19 в.: борьтба за дост-ую ЗП, норм-ые условия труда. Возгл-сь профсоюзами и левыми партиями.

P.S.: 1 мая – день межд-ой солид-ти трудящихся, связано с 1886 г. в Америке: митинг, дем-ия рабочих за свои эконие интересы, требования норм-ых условий работы, 8часового рабочего дня; митинг был арсстрелен полицией, погибло много чел-к; в ответ на это через неск-ко дней в Чикаго была орган-но более мощная манифестация; снова была растрелена полицией; погибло опять много рабочих и некот полиц-ие; в связи с этим произошёл суд (в свзяи с гибелью полиц-их) и повесили неск-ко рабочих.

2. идеологическая. Борьба за созн-ие масс, полит-ие партии, движения через СМИ пытаются возд-ть на созн-ие населения и таким образом рекрутировать своих сторонников. Идеолог-ая борьба явл-ся важн-м фактором общ-ой и полит-ой жизни 20 и 21 вв..

3. полититическая. Борьба за власть. Деление от идеологич-ой и экон-ая имеет условный хар-р. Полит-ая борьба – это борьба между классами.

Политическая система общества и полит-ая сфера общ-ой жизни.

План:

1. Возн-ие политики, соотн-ие политики и экономики.

2. Понятие полит-ой системы. Структура полит-ой системы. Понятие власти, функции власти.

3. Возникновение гос-ва. Сущность, признаки гос-ва. Типы и формы гос-ва. Функции гос-ва.

4. Полит-ая система современной России; полит-ие проблемы России.

5. Гражд-ое общество и проблемы построения гражд-ого общ-ва в РФ.

Лит-ра:

1. Э. Происх-ие семьи, ЧМ и Г (особое внимание глава 9)

2. Анти-дюрринг. Отдел 3 «Теоряи насилия».

3. Ленин Гос-ва и революция Глава 1,4,5, 6 параграф 2

4. "о государстве"

5. Раймон Орон "Демократия и тоталиторизм"

6. Боталов «Глобальный кризис демократии» Ж Свободная мысль 2005 г. №2

7. Красин «Метоморфозы демократии в измен-ся мире» Ж. Полис 2006 №4

8. Мануэль Кастес «Информац-ая эпоха»

9. «Новые и индивидуальные масс медия» Ж. Своб-ая мысль 2006 г. №5

10. Гаман Галутвина «Партии и власть» Ж. Своб-ая мысль 21 век 2004 г. №9

11. Ю. Афанасьев «Власть как цель и средство» Ж. Свободная мысль 2005 г. №1

12. Кирдина «гражд-ое общ-во» Ж. Социол-ие исследования 2012 г. №2

13. Басов «Гражд-ое общество и гражд-ие отнош-ия»

14. Мусаелян «Гражд-ое общ-во, истоки проблемы»

15. Авакьян «Конституция и парламент. Размышления по поводу юбилея» Ж Росс-ая Федер-ия сегодня 2008 г. №3

16. Золотухина Оборина «Власть и ценность. Куда идёт Россия» Ж. Своб-ая мысль 2009 №7

17. Зоркин «Путь к свободе»

18. «Как сохранить гос-ва»

19. Путин «Демократия и качество гос-ва»

20. К. Шмидт «Гос-ва и полит-ая форма»

21. Мартин Фон Ван Дребельт «Рассвет и упадок гос-ва»

22. Матузов и Малько «Теория гос-ва и права»

Возникновение полит-ой сферы жизни. Возн-ие политики.

Слово политика имеет греч-ое происхожд-ие и связано с появл-м городов-гос-в – полисов.

Возн-ие гос-ва это факт-ки новый институт, кот выполнял теже функции публичной власти, но уже в усложн-м обществе.

Возн-ие гос-ва и возн-ие полит-ой сферы связано с разв-м базиса. Базис разв-ся и происх-т изм-ие в надстройке: появл-ся гос-во. Гос-во означ-т, что общ-во организовано иначе. Для фиксации этого факта (иной организованности) использ-ся полнятие политическая организация общества.

Гос-ва и полит-ая жизнь связана с разв-м базиса, с экономикой.

Л.: «Политика есть концетрированное выражение экономики» - первичность базиса по отнош-ию к надстройке (надстройка выражает базис, явл-ся его отражением).

Л.: «Политика не может не иметь первенства над экономикой» - надстройка вторична по отнош-ию к базису; надстрйока имеет относ-ую самост-ть и активный хар-р; полит-ая власть (надстрйока) воздействует на базис: гос-ая власть принимая законы, осуществляя свои законы, пособна решать экон-ие проблемы. Реш-ие любой экон-ой задачи имеет полит-ие последствия.

В этйос вязи имеется 2 противопол-ые политики:

1) Советская власть основ-сь на политики жесткого админ-ия, жёсткой централ-ии: такая политкиа возм-на в чрезв-ых ситуациях (война, восс-ие после войны), в мирное время она наносит вред базису, сдержив-сь разв-ие экономики (Э.: «Надстрйока может оказывать как полож-ое влияние на базис, так и негативное»)

2) В 90 гг. уход гос-ой политики из экономики – реформы Гайдара. Форм-но имелось 2 осн-ия для таких реформ:

- в Сов Время эк-ка была идеол-на и полит-на, соотв-но надо деидеол-ть и деполит-ть

- польз-сь советами запада, кот осн-ся на концепции неолиберализма (вульгарезирвоанная концепция А. Смита, у него нет идеи настолько фундам-ого рынка)

Сама эта идея была также полит-на, так как она осущ-сь с целью угробить базис социализма, дабы сделать полит-ие реформы необратимами. Соотв-но деполит-ия экономики была полит-ки ангожирована, политиз-но.

Полит-ие реш-ия, содерж-ия политики должны опред-ся существ-ей экономики. Политика должна быть объективно обусловлена, иначе это субъективизм, приносящий вред общ-ву. Само гос-ву возд-тт на общ-во через власть.

Власть – это спос-ть и возм-ть возд-ть на деят-ть, поведения людей с целью осущ-иия своего.

Субъектом власти: может быть 1 человек, группа людей.

Объектом власти: может быть 1 человек, группа людей.

Чел-к рожд-ся и выростает во властных отнош-ях. Способов возд-ия на людей также много: есть власть основ-ая на экон-ой завис-ти; на физ-ой силе; на админ-ом ресурсе. Есть много разных видов власти. Ное сть одна влатсь более знач-ая для общ-ва: полит-ая и госуд-ая власть. Гос-во есть единственный институт, кот легитимно использ-т насилие. Гос-во имеет мнопольное праов на принуждение.

Власть реализ-ся (особенно полит-ая и гос-ая)

1. через управление – возд-ие на общ-ве с целью его упорядочивания, сохранения его качеств-ой специфики и соверш-ия разв-ия.

1) стихийное – возд-ие на общ-во как усредннный рез-т столкновения противоречивых сил, тенденций, массы случайных действий. К примеру, рынок.

2) сознательное – управление с использ-м опред-ых соц-ых институтов.

Власть есть средство управление. Управление способ реализ-ии власти.

Если власть выражает общую волю, общие интересы, то эта власть основ-ся на созн-м подчинении индивидов принимаемых властью реш-ий. В таком случае, это будет самоуправление.

Когда власть не выражает волю больш-ва населения, то реализация управления осущ-ся через госп-во и подчинение.

Господство – это абсолютное и относ-ое подчинение одних людей другим. Самая распространённая форма управления.

Угнетение – это реализация своей цели через подавление воли и свободы индивидов, соц-ых групп и класс.

Гос-во в целом интегрирвоанно в полит-ую систему.

Полит-ая система – это упорядоченная на основе права и иных соц-ых норм совок-ть институтов (госуд-ых органов, полит-их партий, движений, общ-ых орган-ий) в рамках кот проходит полит-ая жизнь общ-ва и осущ-ся полит-ая власть.

Полит-ая система это совок-ть гос-ых и негосуд-ых учреждений, кот регулируют полит-ую жизньобщ-ва или полит-ие отнош-ия в общ-ве.

Полит-ие отнош-ия – это отнош-ия не только между государствами, между гос-м и обществом, или между крупными соц-ыми группыми, это отношенеи между классами, между полит-ими партиями, полит-ими движениями, между гос-ом и партиями и конечно отнош-ие между народами и между гос-м.

Политика – это деят-ть по регулированию отнош-ий между крупными соц-ыми группами (классами, народами), партиями, гос-м.

Не всякая полит-ая деят-ть связана с захватом власти.

Политика – это деят-ть по регулированию полит-ой жизни в общ-ве.

В полит-ую система общ-ва входят мн-во инстиутов:

1. Гос-ва – главный, ядро полит-ой системы

2. Полит-ие партии

3. Полит-ие движении

4. Крупные соц-ые группы

Эволюция гос-ва приводит к измен-ию содержания полит-ой системы. Связано с законом роста основательности истории и след-но активности населения, к примеру, первоначально партии борящющиеся за экологию первонач-но не явл-сь полит-ими движениями, но затем они стан-ся полит-ими для того, чтобы иметь механизмы реализации своих целей. Элементы полит-ой системы меняются, стан-ся более содержательыннми, так как возрастает активность населения, участвующего в политике.

Гердер: «Лучший политик тот, который сделает гос-во ненужным» - население должно быть активным в политике и тогда управление превратится в самоуправление.

Проблема происхождения гос-ва.

Концепции происхожд-ия гос-ва:

1. теорлогическая. Августин, Форма Аквинский. Ф.А.: «Правитель не просто один из элементов гос-ва, а правитель, который выше гос-ва» - сакрализация правителей. Идея Апостола Павла: Непослушание гос-ой власти, есть непослуш-ие Богу – ибо любая власть от Бога. Любая душа будет должны быть покорна властям, ибо любая власть от Бога.

Гос-во создано не богом, а с божественного дозволения.

2. Патриархальная теория. Отчасти Аристотель.

3. Договорна теория. Гоббс, софист Антифонт (5 в), Эпикур (4 век), Конфуцианст Сюн-Цзы

4. Органическая теория. Платон, Спенсер.

5. Теория Насилия. Жан Бодден, Дюринг, Каутский.

6. Психолог-ая теория. Истоки в Античности (Цицерон), Макиавелли, Петрожицкий, Тард, Фрейд.

7. Соц-эк теория. Распространена в 19-20 вв. Истоки у Платона, Аристотеля, А. Смит, Сен-Симон, Марксизм (разв-ий эту тоерию).

Э. выдвигает 2 варинта разв-ия гос-ва:

1. Античное (афинское) гос-ву, кот возн-т на классовой основе.

2. случайный, второстепенный вариант. Восточная деспотия, восточное гос-ва, кот возн-т на безклассовой основе. Древнее Корейское гос-ву, Инки, Майя, Новгородское гос-во, Киевское гос-во, Древнее Китайское. Возникая, приобретает все те признаки и атрибуты, характерные для гос-ва и сущностный признак (публичная власть, отчуждённая от народа). Некот-ые критикуют: восточный вариант явл-ся более распространённым, а вот гос-ва возн-ие на классовой оснвое это частный случай.

Понятие гос-ва.

Гринин «Генезис гос-ва»: невозможно дать универс-ое опред-ие гос-ва, ибо гос-во кот возникло это один институт, гос-во зрелое другой, кот сущ-т сегодня также другой. Именно поэтому Маркс-ое опред-ие гос-во как орган-ия для эксплуатации одним гос-м других не подходит. [Затем он даёт эклектическое опред-ие госва: перечисл-т все признаки]

Мусаелян: Этот подход явл-ся софистикой, так как опред-ие даётся по разв-ому предмету, сущностному признаку.

Матузов, Малько:

Гос-во – это орган-ия полит-ой власти, создающее условия для компромисса интересов разл-ых соц-ых групп и классов. –неправильное определение

это орган-ии полит-ой власти, содейст-ая преимущ-ому осущ-июконкретных классов, общечел-их, национальных, религиозному и других интересов в пределах опред-ой территории.

Маркс:

Гос-во – это организация полит-ой власти экон-ки домин-его (господствующего) класса.

Любое гос-во независимо от того,к аким образом оно возн-т, возн-т на оснвоании опред-ых предпосылок. Предпосылки возн-ия:

1. экономически-экологические (к примеру, стриотельство иррегационных сооружений)

2. внешние факторы, требущие самоорган-ии, консолидации населения (к прмиеру, воинствующие племена).

3. Субстанциональная, демографическая. Лишь при опред-ой плотности населения гос-во возн-т, для этого необходима опред-ая плотность населения.

Признаки гос-ва:

1. полит-ая власть, а именно публичная власть, отчуждённая от народа. В племени и народе эта власть совпадала с народом. Так как люди пришедшие к власти облад-т сосбтв-ым интересов, не совпадающим с интересами всего общества.

2. территориальный признак. Закрепление подданных на данной натер-ии: это означ-т не просто внешние границы, нно и админ-ое деление гос-во, чтобы было легче управлять поданными.

3. налоги. Для содержания админ-ого аппарата.

4. единое право – узаконенные формы поведения.

5. многие юристы в 90 гг. выделяли суверенитет. У Энгельса его нет. В наш век глобализации суверенитет это третестепенный признак.

Полит-ая система:

1. национальная

2. международная. Всякое участие в международных полит-их системах требует огран-ие своего суверенитета (идея приоритета междунар-ого права над национ-ым закон-ом).

1) региональная

2) мировая

Типы и формы гос-ва.

Неправильным является использование деление гос-в по формационным и цивилизационным признакам.

Тип гос-ва опред-ся по сущностному признаку.

Гос-во – это орган-ия полит-ой власти экон-ки госп-его класса.

Тип гос-ва опред-ся тем, в чьих руках наход-ся гос-ву:

1. рабовлад-ий

2. феод-ый

3. капита-ий

4. социал-ий

Форма гос-ва – это способ орган-ии полит-ий власти, охват-ий форму правления, гос-но-терр-ое устрйоство, полит-ий режим.

Форма правления хар-т порядок организации высших органов власти, их взаимоотношение друг с другом.

Формы правления хар-т форм-ый источник власти.

Форма правления:

1. монархии

1) абсолютные. Власть передаётсяпо наследству, осущ-ся бессрочно, не зависит от волеизявления народа.

2) конституционная

2. республики

Признаки:

выборность власти

ограничение сроков полномочий

зависимость овласти от воли избирателей

Формы гос-ого устрйоства хар-т внутреннюю стр-ру гос-ва, способ его полит-ого и терр-ого деления, кот обусловливает опред-ые взаимоотношения центр-ых и регион-ых органов власти.

Выдел-ся 3 формы:

1. унитарная. Терр-ые единицы не имеют суверенитета (особенно касс-ся центр-ых гос-в)

1) централлизованное

2) децентрализованное. Крупные регионы имеют опред-ый элемент суверенитета

2. федерация. Сложные гос-ые устрйоства, включающий в себя союз гос-ых образований, облад-их опед-ой самостоят-ью (в том числе и политической).

3. конфедерация. Союз самост-ых гос-в, кот возн-т для реш-ия каких-то конкретных задач экон-их и полит-их. Конфедерация неустойчевая полит-ое объединение.

Политический режим – это способы и средства реализации полит-ой власти; хар-т степень реализации прав и свобод гр-н. Показ-ся взаимоотнош-ие индивида (гр-на) и гос-ва.

1. демократический. Демократия – это форма народовластия, хар-ся свободным волеизъявлением народа, признанием верховенства закона, равенства всех перед законом и реализация принципа справедливости. Близки к ним: страны северной европы – они являются социальными гос-ами; во власти социалисты и социал-демократы.

2. авторитарный

3. тоталитарный

Авторитаризм – это полит-ий режим, при кот происходит чрезмерная централ-ия власти у группы лиц или у одного лица.

Группа лиц – это, как правило, полит-ая элита.

Для атворитаризма хар-ны запреты инокомыслия, запрет и гонение оппозиции. Соотв-но для автор-ого режима хар-но чрезмерное усиление кар-ых органов. Происходит милитаризация ообщ-ва.

Для авторитарного режима хар-ен культ личности (культивирвоание опред-ой личности).

Тоталитаризм – это крайняя форма автортаризма.

Т. стал предметом исслед-ия в 20 в. Опред-ую роль в егои след-ии играли зпадные учёные (Сапиро, Адорно, Аром, Оруэл и др)

Тоталитаризм стал сначала предметом исслед-ия антифашистов, а затем и исслед-ей, писателей и др.

В России тоталитаризм исследовал Зеновьевым, Замятиным («Мы»).

Как понятие тоталтаризм возникло в 20 в. (ввёл Мусалини).

Мусаелян: «первая форма тоталитарной влатси, тоталитарного режима это средневековы теократические гос-ва. Этот тоталитаризм был ничуть не мягче, чем тоталитаризм в 3 Рейхе»

Тоталитаризм (Арон) – форма репрессивно-террористической диктатуры, при которой гражданское общ-во поглащается гос-м, гос поглащ-ся партией, партия полит-ой элиты, а элита вождём.

Такая пирамида позвол-т в тоталитарном общ-ве контролировать всё общ-во.

Для тоталитарного общ-ва хар-н запрет инокомыслия, запрет оппозиции. Для тоталитарного общ-ва хар-н мозно развитый репрессивный аппарат (карательные органы). Хаар-н культ личности, культ вождя. Соотв-но раболбство подданных, полит-их элиты перед вождём. Раболебство – это своеобразная новая форма религии, кот можно назвать полит-ой элиты, кот хар-ся абсолютизацией возм-ей вождя и наоборот принежение достоинств народа.

Мусаелян: Закон сохранения сущности человека. При подходе, когда роль личности в истории резко возвыш-ся – это автоматически ведёт к принежинию роли народных масс. Тоже самое в общества, если есть культ личности, возвел-ие роли этого чел-ка в жизни общ-ва, это приводит к тому, что всё остальное население первр-ся в ноль.

Черты тоталитаризма (Арон выделяет 5 черт):

1. монополия одной партии на госуд-ую власть.

2. наличие однйо идеологии (идеологии этой партии, кот выступает госуд-ой идеологией)

3. руководство и контроль гос-ва за всемя средствами массовой информации, существ-ие в стране единой гос-ой истины

4. большинство видов экон-ой и пофес-ой деят-ти наход-ся в подчинении гос-ва, соотв-но любая челов-ая деят-ть несёт отпечатки идеологии и оцен-ся в полит-ом контексте (в Сов Время научный план явл-ся научным и в силу этого он должен быть объективным, если он объективный, то он закон (общ-во разв-ся по законам). Если кто-то не выполн-т планы (не хватает тех или иных товаров), то общ-во не движ-ся вперёд. Но когда закон экон-ий интепрет-ся в юрид-м смысле, то он приобрет-т полит-ую оценку, и невыполн-ие плана было нарушением закона, кот вело к юрид-ой ответ-ти. Другая крайность это то, чтое стьс ейчас – нкиакого плана и сотв-но нкиакого развития.

5. все виды деят-ти подчинены гос-ой идеологии и любые приграшения это прегрешения идеолог-ие или полит-ие.

Тоталитаризм по истории 20 века был в 2 разных вариантах:

1. наше тоталитарное общ-ва в Сов Союзе. После Сталина во времена Хрущёва, Бреженева нельзя говорить, что унас тоталитарное общ-во.

2. Фашизм.

Фашизм (определение дано Г. Дмитров) – это террористическая диктатура крупной национальной буржуазии. Дмитров исходил из эмир-ой практики 30 гг. в Италии и в Германии.

Фашизм = тоталитаризм + идеология расизма. Данная идеология абсолютно ненаучна.

Биологизаторская идеология, в основе кот лежит отрицание единства челов-ого рода. Все остальные нации неполноценны: они должны бытьу уничтожены либо работать на высшую расу (арийцев).

Сов тоталитаризм при Сталине это жёсткий тоталитарный режим. В основе этого тоталитарного общ-ва лежит не марксистская теория, у Маркса опред-им в его теории был человек, освобождение человека (она гуманистична, она продолжала гуманист-ие традиции всей предыдущей философии, в том числе и классической).

Для того общ-ва хар-но искажённое вульгариз-ое педставление о Марксизме; догматизация работ Ленина и Сталина (их работы арссм-сь как абсолют, любые положения из их работ рассм-сь как абсолютные истины, даже вырванные из контекста тезисы рассм-сь как истины); ошибочное положение Сталина о том, что с победой социализма классовая борьба будет обостряться (так как сопротивление оставшихся буржуазных классов будет возрастать, соотв-но надо бороться с кулаками, под которых подгоняли многих). Всё это и порождало при культе личнсоти тоталитаризм.

Параноя Сталина, его подозрительность ко всему, ко всем, особенно к элите: из неё убирались все, кто мог быть конкурентом сталина (смерть Крирова, Бухарина и остальные). Соотв-но если убирались элита наверху, то также действовали и на местах. Фактически устан-ся в общ-ве доносительство (оно культивировалось) (очень схоже с политикой легизма), что подразумевает разделяй и влавстуй.

Соотв-но, здесь предполан-ся, что всякое различие есть противоречие. Если кто-то иной говорит иную точку зрения, он враг… «У меня другая точка зрения, не потому что я дурак, а просто у меня другая точка зрения». «Я начальник, ты дурак; ты начальник, я дурак»…

Такое общ-во исходило из идеи, что можно построить социализм, построить счастливое общ-во, но нельзя сделать счастливым общ-во, загнав всех в ГУЛАГ.

Сталин не марксист, он державник; он строил империю, которую не строил не один самодержавник. Нельзя рассматрвиать политику Сталина вне мирового исторического контекста нельзя.

Природа этих двух тоталитарных общ-в совершенно разная, утверждать, что они одно и тоже неправильно (это политически агнозированность).

Сущность любого института пряовл-ся в его функциях.

Функции гос-ва:

1. полит-ая. Связана с реализацией полит-ой власти, с осущ-м властных полномочий. Это означ-т поддержание полит-ого госп-ва, эконом-ки домин-его класса.

Это поддержание полит-ого госп-ва факт-ки означ-т поддерж-ие полит-ой стабильности, но любая власть, даже та, которая открыта реализует волю госп-его класса, должна выполнять 2. общие управл-ие функции, без которых не может сущ-ть любой коллектив.

Соотв-но полит-ая власть защищает интересы своего класса, но мудрость его в том, что оно осущ-т общие управл-ие функции (мудрость в том, чтобы сделать так «чтобы и волки были сыты, и овцы целы»).

То, что происходит сейчас означ-т, что если до сих пор влатсь работала тольку на одну сторону, то сейчас они поняли, что без народа они ничто. То, что Путин написал в своих статьях, это полный коммунизм.

3. правовая. Любая деят-ть гос-ва должна быть легатимна. Важн-ая функция гос-ва это правотворчество и легитимизация деят-ти гос-ых учреждений.

4. организаторская функция. Важн-ая функция гос-ва, кот закл-ся в том, чтобы применять орган-ые средства для осущ-ия властных полномочий, для реализации выработ-ой политики, форм-ие и использ-ие кадрового комплекса, контроль за деятт-ью этого кадрового комплекса.

Эта функция у нас хромает…

5. экономическая функция. Выработка и осущ-ие налоговой политики, использ-ие эконих санкций, стимулов для разв-ия экономики, определение политики в сфере промышл-ти, прогноз-ие разв-ия мировой экономики и принятие спец-ых мер для разв-ия перпективных отралсей экономики. Кредитная политика.

6. социальная функция. Политика гос-ва в сфере здравоохран-ия, образованяи, пенсионного обесп-ия, соц-ого страхованяи, использ-ие общ-ых фондов потребления.

Мощная соц-ая политика гос-ва явл-ся фактором, кот способ-т учреждению в общ-ве справедливости, спос-т тому, чтобы ообщ-во было экон-ки соц-но-однор-ым.

7. образовательная. В сфере образ-ия и культуры. У нас здесь нет единой политики. В сфере образованяи у нас тупое заимствование сфер образованяи у стран, которые наход-ся в глубоком кризисе; в область культуры у нас тоже самое.

8. идеологическая. Статью Мусаеляна читать.

Функции гос-ва делят на

1. внутренние. Вышесказанные это внутренние.

2. внешние. Практически все внутренние функции гос-ва (экономическая и др.) проявл-ся во внешних.

1) защита терр-ой целостности гос-ва

2) защита суверенитета

3) защита экон-их интересов гос-ва

и др.

Образ-ая, культ-ая функция также пряовл-ся во внешних. У американцев инструмент мягкой силы, мягкой мощи: это массовая культура, кот американизирует мир – пропаганда, кот провод-ся через СМИ.

Политическая система современной РФ.

За прошедшие 100 лет (20 в.): у нас 4 раза менялся тип гос-ва; 3 раза формы гос-ого устр-ва и формы правления.

Общее для всех эпох – это больная тема бюрократизм чиновничества (Ленин назыал это «ом чванства»).

Проблема свод-ся к след-му - чиновников стан-ся больше, а толку меньше.

В 91 г. кол-во чиновников составило 18 мил-в чел-к.

В 91 4,8 чиновника на 1000 жителей; в 2001 – 7,9; сейчас более 10.

Новое ноухао росс-их властей – монитаризация льгот чиновников (читать Ленина «Гос-во и революция», «О гос-ве»).

Эта проблема общая для ряда стран.

Для полит-ой системы демократии хар-н глобальный кризис демократии в мире, и он чётко проявл-ся и в РФ.

Он проявл-ся в том, что существ-ая демократяи не явл-ся в строгом смысле демократией.

Семья бушей, правящая 16 лет, выступающая как 0,000001% контролировала 40% валового продукта.

У нас эта ситуация ещё хлеще: у нас элита сост-т менее 1% и контрол-т более 85% национ-ого дохода (читать работу Мусаеляна).

Эта особ-ть власти меняет совершенно институт выборов, выборы превращ-ся в соревнвоании денежных мешков.

Полит-ая элита в нашей стране совпадает с экон-ой элитой.

Соотв-но, о равенстве полит-их прав говорить не приход-ся.

Это также означ-т, что в мире и в России сущст-т экон-ий цензи на выборность в полит-ую власть.

Если в выборах участв-т исключ-ый контенгет, то этов едёт к отчужд-ию народа от власти и власти от народа.

В РФ эта ситуация ещё хлеще: в РФ вклад работающих в бедность в 2,7 раза больше, чем вклад неработающих (те, кто работают бедные; те, кто не работают, небедные, что явл-ся парадоксальным). МРОТ ниже прожиточного минимума.

Если этот МРОТ не оебспеч-т соц-ое воспроизвосдтво, а обесп-т лишь физ-ое выживание, то соотв-но обществ-ое произв-во не воспроизводит население, отсюда и депопуляция населения.

Это означ-т, что общ-во несправедливо, отсюда отчужд-ия народа от власти.

Это также связано с высокой доли эксплуатации (у нас доллар зарплаты даёт 4 доллара прибыли).

Главные отрасли экономики, обесп-ие высокие показатели дохода, зарегистрирвоаны в оффшорах…

Несправедливость и в том, что повышение ВВП практически никак не меняет ситуация для огромной массы населения.

Современное общ-во, эпоха это эпоха постмодерна. Эпоха, кот вывела на полит-ую арену партии совершенно нового типа – партии, кот делают деньги, партии –фантомы. Они отлич-ся от класс-ой полит-ой партии, кот форм-сь так, есть класса, активная часть этого класса актив-ся, участвует в выборах и при победе защищает интересы своего класса. Партии нового типа стали возн-ть во времена Ельцина, Путина. Единая Россия орган-ся сверху, не снизу, путём акивной самоорган-ии класса, соц-ого слоя, а сверху – самой исполн-ой властью. Эта партия форм-ся для того, чтобы она предст-сь в закон-м органе, для того, чтобы она была опорой этой власти и через неё эта власть проводилав жизнь программы власти. Для новых партий хар-но отсут-ие каких-либо полит-их програмМ, манифестов. Раньше борьба полит-их партий имела место и в выборе людьми той полит-ой программы, которая ближе. Публикация полит-их программ это способ конкуренции полит-их партий. Новые партии нкиак таких программ не декларируют, не публикуют. Место полит-их программ в этих партиях заним-т персона, она как знак, символ заменяет программу («Путин – наша программа»). В этих условиях происход-т персонализация полит-ой жизни, кот характерна вообще для России (как для феодального общ-ва, так и для советского). Эта персонализация происходит на всех уровнях как на высших, так и региональных (губернатор опред-т политику региона).

Для полит-ой системы хар-но то, что исчезает публичная политика, вместо него появл-ся политика виртуальная (которая транслируется через СМИ), а виртуальная политика ни к чему не обязывает.

Персонализация полит-ой жизни означ-т, что полит-ая жизнь связана тесно со СМИ, с медиопространством. Полит-ая пирамида в устойчевом гос-ве – это класс-ая пирамида. Соврем-ая полит-ая пирамида – это перевёрнутая пирамида, она неустойчева (в основе её персона, вокруг которой нет конкурентов).

Персонализации фигуры означ-т опасные последствия: 1) полит-ая борьба уходит в медио пространство; 2) полит-ая борьба свод-ся к форме скандалов, имеющих полит-ий резонанс (свалить власть можно оскандалив её; негативная инфомрация более действенна, чем негативная по данным психологов).

Такая система власти означ-т, что она неустойчева, что она может быть просто сломлена при помощи технологий цветных революций. И неизвестно неопределено, кто после этого придёт к валсти. А при неопределённости огромную роль играют случайные факторы.

120