- •1. Понятие и структура мировоззрения. Исторические типы мировоззрения.
- •3. Философия древнего Востока.
- •4. Проблема возникновения философии. Мифология и философия.
- •5. Основные проблемы и особенности античной философии.
- •6. Милетская и элейская школы: проблемы и особенности.
- •7. Наивная диалектика древних. Гераклит и Зенон.
- •8. Сущность и значение философских взглядов Сократа.
- •9. Античная атомистическая философия. Демокрит. Эпикур.
- •10. Идеализм Платона.
- •11. Философия Аристотеля: проблемы, особенности, значение и место в истории философии.
- •12. Проблемы и основные черты средневековой философии.
- •13. Философия эпохи Возрождения: особенности и сущность гуманизма, пантеизма и неоплатонизма.
- •14. Проблема субстанции и метода познания в философских учениях Нового времени (ф. Бэкон, р. Декарт, б. Спиноза, г. Лейбниц).
- •15. Основные идеи философии Просвещения XVIII в.
- •16. Немецкая классическая философия: особенности, проблемы, новые подходы к решению проблем.
- •17. Философия и. Канта.
- •18. Абсолютный идеализм и диалектика г. Гегеля.
- •19. Антропологический материализм л. Фейербаха.
- •20. Проблемы и сущность философии марксизма.
- •21. Традиции и особенности русской философии.
- •22. Философия а. Радищева и м. Ломоносова.
- •23. Россия в диалоге культур. Славянофильство и западничество. Взгляды п. Чаадаева.
- •24. Особенности русского марксизма. Г.В. Плеханов. В.И. Ленин.
- •25. Философские проблемы в русской литературе XIX в.
- •27. Философия русского космизма.
- •28. Основные черты и проблемы экзистенциальной философии.
- •29. Сущность философии неопозитивизма.
- •30. Философия жизни: сущность, направления, проблемы. Ф. Ницше.
- •31. Иррационализм а. Бергсона (Шопенгауэра).
- •32. Проблема человека и смысла жизни в философии XX в.
- •33. Философские проблемы бытия. Основные формы бытия.
- •Вопрос 34
- •Вопрос 38
- •Вопрос 39
- •Вопрос 40
- •Вопрос 41
- •Вопрос 43
- •Вопрос 45
- •Вопрос 46
- •Вопрос 47
- •Вопрос 48
- •Вопрос 49
- •Вопрос 52
20. Проблемы и сущность философии марксизма.
Классическая марксистская философия возникла в 40х годах 19 века в Германии. Ее основателями были Маркс и Энгельс, а теоретическими источниками - французский материализм 18 века и немецкая классическая философия. В России марксистская теория появилась в 80х годах 19 века благодаря Плеханову и его соратникам. Данная общественная теория защищала и выражала интересы пролетариата. Высшая цель марксизма - разработка и теоретическое обоснование освобождения порабощенного человечества.
Философия марксизма исследует фундаментальные классические проблемы взаимоотношений человека и мира, людей между собой и сущности человека вообще. На решении этих проблем в марксистской философии основаны ее важнейшие концепции: о законах истории, о значении материального производства в жизни общества, о классовой борьбе, социальной революции и т.д.
Понятие свободы в марксистской философии.
Поскольку люди занимают фиксированное социальное место в группах - классах - по наличию или отсутствию собственности, классовые характеристики индивидов пронизывают и их образ жизни. Кроме того, люди подчинены национально-культурным условиям. Все это определяет, ограничивает индивидов. При этом возникает философская проблема: чем в реальности может и должна быть свобода для таких индивидов?
Ответ на этот вопрос Маркс дал, исходя из научно-философского анализа истории следующим образом. В капиталистическом обществе накопление «возможностей свободы» или благоприятных условий для саморазвития индивидов происходит в основном в классе собственников. Чем результативнее становится производство человечества (и материальное, и духовное), чем эффективнее может быть борьба пролетариата за обретение свободы через уничтожение частной собственности и социального разделения труда. Однако такая борьба получает возможность победить только на высоком уровне развития общества.
Таким образом, Маркс преобразует проблему освобождения человека в проблему исторического развития индивидов и общества по пути к созданию идеального в социальном плане государства, в котором свобода саморазвития «обусловливается именно связью индивидов, связью, заключающейся отчасти в экономических предпосылках, отчасти в необходимой солидарности и свободного развития всех и, наконец, в универсальном характере деятельности индивидов на основе имеющихся производительных сил».
Чем глубже пролетарское движение осуществляет свою историческую миссию - уничтожение «теперешнего состояния» - тем больше возможности уничтожения людьми собственных черт «случайности» и «абстрактности», которые наличествуют в их внутреннем мире. Уничтожая социальное отчуждение и основанного на нем порядка человек развивается. Таким образом, общее решение философской проблемы смысла жизни состоит в признании необходимости участия отдельного человека в коммунистическом движении как предпосылки уничтожения существующих условий жизни и преобразования собственной человеческой природы.
В этом марксистская философия не следует образцам ни философской, ни религиозной моралистки. Ее этическая позиция состоит в признании единства практического социального преобразования мира и самопреобразования действующих, активных индивидов в универсально развитые, свободные личности.
Осн. Тезисы: 1) в основу мировоззрения кладутся не религиозно-мистические или идеалистические, а выводы современного естествознания; 2) М. Открыто признал свою связь с интересами определенного класса - пролетариата; 3) как следствие ставится принципиально новая задача - не ограничиваться объяснением мира, а выбрать методологию его преобразования, в первую очередь - преобразования общества на основе сознательной рев. Деятельности; 4) отсюда центр Ф. Исследований переносится из области чистого познания и отвлеченных человеческих отношений, а также из области абстрактных рассуждений об общем устройстве мира на область практики; 5) это приводит к тому, что матер-м впервые распространяется на понимание общественной жизни; 6) наконец сами познание и мышление были поняты по иному. Мышление стало рассматриваться не как продукт развития природы, но как результат сложной исторической общественно-трудовой деятельности, т.е. Практики. Осн. Принцип: антогонизм между производственными силами и производственными отношениями - движущая сила в переходе от одной к другой общественно-эк. Формации (исторически определенный тип общества, представляющие особую ступень его развития). Повязан с эк. История рассматривается объективно, вне личности. Для этого: общественное бытие и сознание. ОБ - материальное отношение людей к окр. Миру, прежде всего к природе, в процессе пр-ва мат. Благ, и те отношения, в к-рые вступают люди между собой в процессе пр-ва. ОС - осознание обществом самого себя, своего ОБ и окр. Действительности. Б определяет С.
По другому. Маркс обратился к низам общ-ва, кот должны освободить себя и весь мир от частной собственности. Центр-й идеей марксизма явл. материалистическое понимание истории: люди сами творят историю, но при обстоятельствах, от них не зависящих, люди - актеры и авторы собственной драмы. Не сознание людей опр их бытие, а бытие опр. сознание. Развитие общ-ва есть естественный ист. процесс. Общ-е пр-во - пр-во мат и дух ценностей. Пр-во выступает определяю- щим. Марксизм не отрицает роль идей, роль духовного. Маркс сформулировал краеугольные положения учения о коммунизме. Коммунизм кладет конец предыстории человечества и открывает его подлинную историю, которая свободна от антагонизмов м/у людьми и природой. Коммунизм уничтожает отчуждение ч-ка от об-ва. Богатство Коммунистического об-ва - свободное время. Абсолютизация марксистской теории , не учит опыта истор. развития, привели в 20в к существованию тоталитарного об-ва. Это нельзя ставить в вину Марксу. М различал соц-фил и соц-полит стороны своего учения. Соц-полит теория, писал М, будет зависеть от характера эволюции европейского капитализма, от соц расслоения европейского общ-ва.