- •4. Религиозное сознание и его уровни (религиозная психология и религиозная идеология).
- •5. Религия и философский идеализм.
- •1. Конфуцианство, его происхождение и эволюция.
- •2. Значение культа предков. Культ Неба и императора в Китае. Культ Конфуция.
- •3. Даосизм. Учение Лао-цзы о «дао». Поиски бессмертия. Магия и мистика.
- •4. Даосское монашество. Культ Лао-цзы. Даосский пантеон. Религиозный синкретизм в Китае.
- •5. Синтоизм: возникновение и эволюция. Культ императора.
- •6. Синтоизм в современной Японии: династийный, храмовый, домашний.
- •1. История возникновения и эволюция индуизма. Социально-экономические причины возникновения индуизма.
- •2. Основные периоды и этапы становления индуизма (доарийский, ведический и брахманский)
- •2. Ведийский период (Iтыс. До новой эры - VI век до новой эры)
- •3. Брахманизм - следующая ступень в развитии индуизма (VIII-VI века до новой эры - II век до новой эры).
- •3. Основные направления индуизма: шиваизм, вишнуизм, кришнаизм.
- •4. Религиозный синкретизм в Индии.
- •5. Сикхизм. Джайнизм. Особенности вероучения
- •6. Индуистская литература: веды, брахманы, араньяки, упанишады, эпос.
3. Брахманизм - следующая ступень в развитии индуизма (VIII-VI века до новой эры - II век до новой эры).
Ведийские арии, продвигаясь в глубь Индии, смешивались с местным населением и впитывали новые религиозные представления. Местные племена либо оказывали пришельцам яростное сопротивление, либо принимали их образ жизни и становились членами их общества. Его состав усложнялся и со временем сложилась варновая, а потом и кастовая система, разделившая общество на сословия и ставшая неотъемлемой частью индуизма. Первостепенная роль в индуистском обществе стала отводиться брахманам - жрецам, знатокам вед и ритуалов. Ведийский язык стал непонятным для большинства людей и темным даже для некоторых жрецов. Ритуалы становились все более сложными, громоздкими и запутанными, усложнялся и видоизменялся пантеон. Брахманы старались приспособить священное древнее ведийское наследие к новым условиям жизни, убедительно истолковать и оправдать его существование в прежних несокрушимых священных границах. Центральным моментом новых изменений стало последовательное возведение всех видимых явлений природы и феноменального мира, выраженное в политеизме, к некоей единой сущности. Со временем ритуально-практические наставления брахманов составили сборники ритуальных "инструкций" и разъяснений. Они регламентировали широкую сферу поведения. Как и сами жрецы, эти тексты назывались брахманами. Брахманы, примыкая к ведам, образовали особый класс священных текстов, занятых скорее религиозностью, нежели религией. До нас дошли далеко не все брахманы. Но и сохранившиеся брахманические тексты представляют собой весьма обширный круг. Самый значительный из них - Шатапатха-брахмана. Он содержит многочисленные сюжеты, важные для определения основ последующего индуизма. Картина мира, предлагаемая брахманами, была предельно ритуализованной. Она делила мир на два уровня, сакральный и профанный; им соответствовали мир богов и мир людей. Заметно усилилась символическая сторона ритуала и выделилось главное действующее начало всех ритуальных процедур. Оно же стало пониматься как субстрат всех вещей в мире. В пантеоне на первый план выдвинулся бог-создатель Праджапати. Он стал персонифицированной творческой силой и первоосновой всего сущего, порождающей мир и хранящей его. Дальнейшее мифологическое развитие эта идея получила в концепции индуистской триады (тримурти): боги Брахма, Вишну и Шива выполняли функции сотворения мира, его сохранения и разрушения и мыслились как единое целое, воплощая триединство божественных сил.По содержанию брахманическим текстам близки араньяки, "лесные книги", предназначавшиеся для лесных отшельников, удалившихся от мира и занятых постижением внутреннего смысла ритуалов. В них содержится не столько описание и толкование ритуальных деталей, сколько рассуждения о сущности обрядности.
3. Основные направления индуизма: шиваизм, вишнуизм, кришнаизм.
Шиваи́зм или шайви́зм (дев. शैव धर्म, śaiva-paṁtha IAST) — одно из основных направлений индуизма, традиция почитания Шивы.[1] Шиваизм широко практикуется по всей Индии и за её пределами, в особенности в Непале и Шри-Ланке.[2][3] Известный индолог Р. Н. Дандекар описал шиваизм, как древнейшую из ныне существующих религий цивилизованного мира.[4]
Вайшнави́зм или вишнуи́зм (санскр. वैष्णव धर्म) — одно из основных направлений индуизма, отличительной особенностью которого является поклонение Вишну и его аватарам (преимущественно Кришне и Раме). Все ветви вайшнавизма отличает приверженность монотеизму. Верования и практики данной традиции, в особенности такие ключевые концепции как бхакти и бхакти-йога, базируются на таких текстах, как «Вишну-пурана», «Падма-пурана», «Бхагавата-пурана» и «Бхагавад-гита».[1]
Кришнаи́зм — термин, которым называют группу религиозных течений внутри вайшнавизма, основанных на поклонении Кришне. Термин «кришнаизм» преимущественно используется для описания культа Кришны в рамках вайшнавизма, тогда как термином «вайшнавизм» или «вишнуизм» также называют традиции индуизма, основанные на поклонении Вишну.[1] В русском языке термин «кришнаизм» часто используется в более узком значении: им называют гаудия-вайшнавизм — одну из традиций кришнаизма, основоположником которой был индуистский святой и реформатор Чайтанья Махапрабху (1486—1534), и которая является вероучением религиозного движения «Международное общество сознания Кришны», основанного в 1966 году.