2. Значение культа предков. Культ Неба и императора в Китае. Культ Конфуция.

На известных ступенях развития человек всякого умершего считает существом сверхчеловеческим и божественным; он поклоняется, как богам, умершим из своей семьи, создает особые обряды этого поклонения и, таким образом, с течением времени вырабатывается то, что в науке известно под названием культа предков. Это почитание мертвых имеет почти всегда исключительно домашний характер, распространяется только на предков каждой отдельной семьи, в ней замыкается и получает дальнейшее развитие. Даже в самой семье сперва поклоняются не всем предкам, а только ближайшим, о которых сохранились у живых воспоминания; поклонение более отдаленным предкам характеризует более позднюю эпоху. Религиозная жизнь Древнего Китая не отличалась многообразием конфессиональных форм, столь характерным для Индии. По сути вся она сводилась к традиционной мифологии, сложившейся еще в эпохи Инь (XVI—XI вв. до н. э.) и Чжоу (XI— VIII вв. до н. э.) и законсервированной позднее конфуцианством. Согласно воззрениям древних китайцев, властелином мира и их собственным прародителем был Шан-ди, в образе которого персонифицировалась божественная сила неба. Ему подчинялись все другие боги и духи, от него зависела судьба каждого отдельного человека. Поэтому постижению «воли неба» уделялось первостепенное значение, для чего прибегали к всевозможным гаданиям и предзнаменованиям. Гадания производились на панцирях черепахи и стеблях тысячелистника. Через два года после смерти Конфуция по приказанию правителя царства Лу Ай-гуна дом Конфуция был перестроен в поминальный храм. Позже конфуцианство было провозглашено властями Китая господствующей доктриной, а Конфуций был провозглашён «учителем 10000 поколений» и его культ официально поддерживался вплоть до 1911 года, когда в Китае произошла буржуазная революция. До этого года храм Конфуция был в любом китайском городе. Конфуций почитается китайцами во всех странах, а на Тайване конфуцианство является официальной религией. Потомки Конфуция во все времена состояли на содержании государства и остаются почтенными людьми на Тайване.

3. Даосизм. Учение Лао-цзы о «дао». Поиски бессмертия. Магия и мистика.

Даоси́зм ( кит. упр. 道教, пиньинь: dàojiào) — учение о дао или «пути вещей», китайское традиционное учение, включающее элементы религии и философии[1][2]. Обыкновенно различаются даосизм как определенный стиль философской критики (дао цзя) и даосизм как совокупность духовных практик (дао цзяо), но это деление достаточно условно. Под дао цзя подразумевают преимущественно доциньский даосизм, связываемый с текстами, авторство которых приписывается Лао-цзы и Чжуан-цзы.

Согласно учению Лао-цзы, основой основ природы и общества, всей Вселенной является великое Дао. Как упоминалось, концепция дао - Пути, Истины, Порядка—была принята на вооружение и конфуцианством. Некоторые ученые полагают, что первоначально эта концепция была именно конфуцианской [770,181]. Другие, напротив, склонны думать, что конфуцианцы заимствовали у даосов идеи о дао [997, 22 и 64]. Но правильней считать, что идея о дао возникла и сформировалась в раннечжоуском Китае еще до оформления, как конфуцианства, так и даосизма, и что оба учения имели равные основания взять эту идею на вооружение и придать ей свое содержание, свою трактовку [445, 19; 543, 197]. Конфуций видел в дао главным образом олицетворение верховных законов Неба, предписывающих создание определенного порядка в обществе. Иными словами, для конфуцианства дао - это прежде всего сумма социальных регламентов, система дисциплины и этики [975, т. I, 161-162]. Иначе смотрели на дао последователи Лао-цзы. Для них дао - это, прежде всего Всеобщий Закон Природы, Начало и Конец Творения [634, т. II, 36], основа для далеко идущих метафизических натурфилософских спекуляций.Если вкратце суммировать основные характеристики дао, приведенные в книге Лао-цзы, то окажется, что дао - это все и ничто. Никто не создал дао, но все происходит от него и возвращается к нему. Дао никому не ведомо, оно недоступно для органов чувств. То, что можно услышать, увидеть, ощутить, понять, - это не дао. Оно постоянно и неисчерпаемо. Ему нельзя дать ни имени, ни названия, его ни с чем нельзя сравнить. Само безымянное, оно дает названия и имена всем. Само бесформенное, оно является причиной всех форм. Дао вне времени и вне пространства. Это бесконечность и абсолют. Даже Небо следует дао, а само дао следует лишь естественности, Природе. Великое, всеобъемлющее дао порождает все, но все это проявляется лишь через посредство дэ (букв. «добродетель»). Дэ - конкретное качество дао, средство его обнаружения. Если дао все рождает, то дэ все вскармливает [852; 192, 115-159; 355- 634, т. II, 37-38]

Древние даосские трактаты выражают три представления о смерти: Жизнь и смерть — две непременные фазы единого процесса трансформаций-перемен.Смерти как таковой вообще нет — это лишь одна из множества метаморфоз, которые, собственно, и составляют сущность жизни.Жизнь есть безусловное благо, величайшее среди всех благ. Смерть есть зло и её надо преодолеть.Чжуан-цзы описывает природу как непрерывный круговорот энергии ци, которая развивается, переходя после смерти в новые формы. Вывод, который делается из представления о круговороте всего живого, заключается в том, что если следовать естественной природе, можно постоянно возобновлять себя не умирая. Необходимо следовать тем явлениям, которые постоянны, избегая того, что разрушается. Необходимо следовать также естественным ритмам, чтобы не утрачивать жизненной энергии; следование естественным ритмам позволяет черпать силы из самой природы.Бессмертные живут в другом временном измерении, один день их жизни длится многие годы. По легендам, бессмертные живут на острове Пэнлай и на других островах, которых поддерживают на плаву гигантские черепахи ао,[4] по другим представлением — на дальнем Западе у горы Куньлунь. Бессмертные питаются особой пищей (например — небесной росой) и потребляют эликсир, продлевающий жизнь.Поисками бессмертия занимались императоры и князья. Император Цинь Шихуан по свидетельству ханьского историка Сыма Цяня («Ши цзи»), сильно беспокоился о грядущей смерти. Во время своих странствий он знакомился с кудесниками и ведунами, надеясь выведать у них тайну эликсира бессмертия. В 219 г. до н. э. он направил на его поиски экспедицию к островам Восточного Моря.