12. Немецкая классическая философия и ее роль в развитии европейской философской традиции.

Опираясь на гуманистические идеалы Просвещения, немецкая классическая философия внесла качественно новый вклад в развитие новоевропейской рационалистической традиции. представители: Кант, Фихте, Шеллинг, Гегель, Фейербах.

Рационализм XVII-XVIII вв. был склонен принижать роль чувственного познания. В учениях немецких мыслителей на основе синтеза положений рационализма и сенсуализма была раскрыта диалектическая природа познавательного процесса

Родоначальник – Кант. Проблема опыта и стремление найти четкие критерии для объективности знания.

Кант выявил категориальную структуру человеческого мышления и впервые в истории гносеологии разработал представление о родовой сущности субъекта, который включает в себя весь предшествующий исторический опыт познания мира.

Кантом провозглашалась безотносительную ценность человека независимо от расовой, национальной и сословной принадлежности

Гуманистическое понимание личности он основывал на принципе автономии нравственности, идее долга и свободы. Это было «коперниканской революцией» в европейской философии морали.

Идеалистическая концепция И. Г. Фихте. Фихте в качестве исходного принципа своей философской системы вводит понятие субъекта («Я»), которое отождествляется с деятельностью самосознания. Сознание задано, оно себя порождает. Мироздание рассматривается сквозь призму деятельности, поэтому подлинный предмет философии – деятельность человека.

Концепция правового государства («Метафизика права» И. Канта, «Философия свободы» И. Г. Фихте, «Философия права» Г. В. Ф. Гегеля.

Торжество правопорядка, а не произвола и тирании обеспечивает справедливый, рационально организованный общественный строй

Диалектика считается важнейшим достижением немецкой классической философии. Кант к ней подошел критически, как средство разоблачения иллюзий разума, желающего достигнуть цельного и абсолютного знания. У Фихте и Шеллинга диалектика постепенно приобретает позитивные черты.

Гегель: вся область действительности была представлена в беспрерывном движении, изменении и развитии («Наука логики», «Феноменология духа»). Гегелевская диалектика, начиная с чисто логических категорий, переходила далее к природе и духу и заканчивалась категориальной диалектикой исторического процесса.

Историческая ограниченность Гегеля: началом мира была объявлена идея, что сводило развитие мира лишь в её лоно.

Оппозицией – учение Л. Фейербаха. Критика идеализма, отождествлявшего бытие и мышление. Антропологический материализм под человеком понимал абстрактного природно-биологического индивида, движущей силой которого является стремление к счастью.

13. Идея «гносеологической революции» и критическая философия и.Канта.

Родоначальник немецкой классической ф.

«Звездное небо надо мной» - намёк на механику Ньютона. «Моральный закон во мне» - стимул к разработке моральной ф, которую он назвал практической. Это 2 главных направления Канта.

Проблемы: бытие, философия природы, религии, логика и этика.

Докритический период: вопросы естествознания – как развивается природа. Единство материи и её движения, материи и её законов. Выдвинул гипотезу о возникн Вселенной(о газовой туманности)-1755г. «Всеобщ естеств теория и теория неба». Исключил идею креации. Поколебал представление о том, что природа не имеет никакой истории во времени.

Поставил вопрос о роли приливов и отливов и о суточном вращении Земли. В физике обосновал учение об относительности покоя и движения. В биологии обосновал генеологическую классификацию животных. Исследовал формы и категории научного мышления.

2 период: «критика чистого разума»-1781г.-учение о познании; Особое значение для его учения имела проблема опыта, при анализе которой И. Кант стремился найти четкие критерии для обоснования объективности знания (вклад в историю европейской гносеологии стал анализ механизмов познания, на основе которого введён его знаменитый принцип «трансцендентального единства апперцепции» в писании «Критика чистого разума»). Кант выявил категориальную структуру человеческого мышления. Вот его «коперниканский переворот»: Чувственность, рассудок (формирование понятий и суждений) и разум – это ТРАНСЦЕНДЕНТАЛЬНОЕ (доступное познанию). А «вещь в себе» - это ТРАНСЦЕНДЕНТНОЕ (непознаваемое). Здесь видна связь с идеализмом.

Утвердил принцип единства отражения и реальности, заставив объекты вращаться вокруг субъекта, который в ходе познания конструирует его на основе своих собственных знаний и представлений.

Новым взглядом на проблему человека являлось гуманистическое учение о челов личности, провозгласил безотносительную ценность ч-ка независимо от расовой, нац и сословной принадлежности.

«критика практического разума»-1788г.-эстетическое учение о нравственности;

«критика способности суждения»-1790г.-эстет взгляды,учение о целесообразности природы.

С Кантом боролись материалисты (очень сильно Фейербах): критиковали его за агностицизм и субъективизм, за неумение вывести знание из объективного источника.

Его критиковали и идеалисты: они боролись за устранение того допущения, будто есть вещь в себе, потусторонняя, непознаваемая.