40. Структура и основные характеристики позн. Процесса.

В структуре позн. процесса обычно выделяют два базовых уровня: чувственное познание (в результате непосредственного контакта субъекта познания, обладающего органами чувств) и рациональное познание (активный творческий процесс сущностного и опосредованного познания мира, обеспечивающий раскрытие его закономер связей + отраж в языке).

Эмпиризм - направление в теории познания, которое признает чувственный опыт единственным или определяющим источником наших знаний. В рамках эмпиризма различают: идеалистический эмпиризм (Юм, Беркли) - рассматривали элементы чувственного опыта как исходную основу всех челов знаний; материалистический эмпиризм (Бэкон, Гоббс, Локк), интерпретировавший чувственные данные как отражение объектов и вещей матер мира.

Рационализм - направление в теории познания:признаёт приоритет разума по отношению к чувств. опыту (Декарт,Лейбниц,Спиноза).

С точки зрения представителей эмпиризма, чувственное познание есть совершенно самостоятельный и автономный этап в структуре позн дея-ти. Мышление лишь надстраивается над результатами чувств опыта и осуществляет процедуры его обобщения. Рационалисты, же акцентировали внимание на гносеологической роли мыслительных форм дея-ти сознания.

Ощущение это субъективный образ отдельных сторон и свойств предметов, непосредственно воздействующих на органы чувств познающего субъекта. Восприятие это целостный образ предмета, непосредственно данный субъекту в акте чувственного познания и представляющий собой синтез различных ощущений. Представление это обобщенный чувственно-наглядный образ предмета, не воспринимаемый в данный момент времени и удерживаемый в сознании субъекта благодаря механизму памяти. Все это выражается в языке.

Понятие форма мышления, фиксирующая общие, закономерные связи, существенные свойства и признаки явлений. Делится на абстракцию и идеализацию. Суждение форма мышления, выраженная посредством высказывания, в котором фиксируется истинностная оценка определенного события или положения дел. Умозаключение форма мышления, посредством которой на основе одного или нескольких принятых суждений выводится новое суждение.

Рассудок – пытается привести представления под понятия логики и языка. А разум – это более творческая инстанция духа. Рассудку свойственна сила суждения и он дает нам знание, разуму же сила умозрения, поэтому ему доступно понимание.

Согласно Гегелю, диалектический разум преодолевает искусственные границы формальной рациональности рассудка и привносит в познание интуитивно-иррациональные компоненты, которые получают у него название спекулятивного мышления. Его возможности поистине безграничны.

Нейрофизиология подтвердила правильность выделения рассудка и разума – т.к. мозг ассиметричен (левое и правое полушарие).

41. Место соц ф в системе фил знания и соц-гуманитарных наук.

На протяжении всей истории человечества совместное существование людей являлось предметом познания. С возникновением ф. представления об обществе стали неотъемлемым компонентом фил. знания.

Размышления об обществе и человеке имели не специальный, а дополнительный статус, осуществлялись в русле проблем онтологии, гносеологии, антропологии, этики, философии истории, это объяснялось синкретизмом традиционного образа жизни, слабой дифференциацией природного и соц. миров.

Произошедшая в XIX веке институализация наук, приведшая к созданию социологии, политологии, культурологии, соц психологии и др., способствовала кристаллизации предмета, структуры, проблемного поля и социокультурных функций соц ф.

Для соц ф в отличие от корпуса соц-гуманитарных наук естественно и позитивно сосуществование различных, зачастую несовместимых, парадигм, исследовательских программ и теоретических моделей общества. проявляется богатство и продуктивность имеющей плюралистический характер соц ф.

2 пути в изучении общества: путь познания общ событий («со-бытия» людей), явлений, их индивидуализации или генерализации, доходящей до открытия эмпирических закономерностей. Второй путь заключается в познании общ. бытия как такового и составляет предмет соц метафизики, ориентированной на раскрытие глубинных закономерностей и ценностных параметров общ жизни того, что скрыто под напластованиями соц-исторических событий, что стоит за видимой хаотичностью или размеренностью, ставшей привычной и будничной чередой, соц явлений.

Следовательно, соц ф обращается к метафизическому осмыслению общества не как к самоцели, а как к средству более глубокого и конкретного понимания общ жизни. Последнее предполагает принципиальное единство и взаимосвязь ф и обществоведения и на теоретико-содержательном, и на методологическом уровнях.

Поэтому вторая фундаментальная особенность соц ф заключается в гармонизации отношений между метафизическим и «физическим» знанием об обществе, представленном в фактическом материале, эмпирических обобщениях и дисциплинарных (историографических, политико-экономических) соц-гуманитарных концепциях = «теориях среднего уровня». Через них соц-метафизические проекты обретают конкретное содержание, коррелируя с реалиями общественно-исторической практики. От характера этих отношений, таким образом, зависит предметность и эвристичность соц-философских конструкций, а также метатеоретическая осмысленность концептуальных построений конкретных соц-гуманитарных наук.