Министерство науки и образования Российской Федерации
Красноярский государственный педагогический университет
Кафедра всеобщей истории
Курсовая работа
На тему: «Испанская инквизиция XVI в.»
Выполнила:
Студентка 21 группы
Боярова А.Е.
Научный руководитель:
Регалии Н.Р.
Чернова Мария Александровна
Красноярск 2011
ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ………………………………………………………………………....2
ПРЕДПОСЫЛКИ СОЗДАНИЯ ИСПАНСКОЙ ИНКВИЗИЦИИ………..4
БИОГРАФИЯ ТОМАСА ТОРКВЕМАДЫ…………………………….….11
ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ ИНКВИЗИЦИИ:
Судопроизводство……………………………………………………....….15
Наказания……………...…………………………………………………....23
Аутодафе………………………………………...……………………….....27
ЗАКЛЮЧЕНИЕ……………………………………………………………………30
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ.
ВВЕДЕНИЕ
Трибунал священной канцелярии инквизиции (исп. Tribunal del Santo Oficio de la Inquisición, широко известный как Испанская инквизиция)- суд, созданный в 1478 году католическим монархом Фердинандом II Арагонским и Изабеллой I Кастильской. Призван поддерживать чистоту католической веры в их королевствах, а также заменить собой средневековую инквизицию, которая находилась под папским контролем. Инквизиция работала в значительной степени для того, чтобы обеспечить правильность веры новообращённых, особенно евреев, мусульман и других, принуждённых под страхом смерти принять христианство. Решения монархов создать инквизицию было продиктовано несколькими причинами:
усиление их политической власти;
ослабление оппозиции;
подавление «новообращённых» из евреев;
получение прибыли от конфискации имущества осуждённых еретиков.
Новый орган находился под прямым контролем испанской монархии. Он был окончательно упразднён лишь в 1834 году, во время правления Изабеллы II.
Целью моей работы стало рассмотрение развития испанской инквизиции в XVIв.
Задачами работы стали:
Предпосылки создания инквизиции;
Биография Томаса де Торквемады;
Деятельности инквизиции.
Поскольку испанская Инквизиция работала профессионально и эффективно, она вела очень четкие записи. Документы эти были секретными, так что у писцов не было никаких причин делать что-либо иное, нежели аккуратно записывать каждое действие Инквизиции. Среди источников следует выделить следующее:
Устав Торквемады. Устав Торквемады- свод законов испанской инквизиции, в котором прописывалась деятельность инквизиции. В уставе были предусмотрены виды оповещения, обнародования о начале инквизиции. Уставом давалась «отсрочка милосердия», назначение штрафов, виды наказания и т.д;
Папские буллы;
«Руководство для инквизиторов» («Directorium inquisitorum») Эймерика. Руководство было второй библией для сотрудников и «родственников» «священного» трибунала.
«О происхождении и развитии Святой Инквизиции» Луиса Парамо. Первый труд по истории инквизиции с точки зрения официальной католической церкви, издан в 1598;
«Молот ведьм». «Молот ведьм» утверждает, что три элемента необходимы для колдовства. Это злой замысел ведьмы, помощь дьявола и Божье попущение. Авторы книги обвиняют всех ведьм в детоубийстсве, каннибализме, насылании злых чар на врагов и многом другом. Книга состоит из трёх частей:
Первая часть о трёх силах, составляющих колдовство, а именно: о дьяволе, о колдуне и о божьем попущении.
Во второй части говорится о способах колдовства и о том, как его можно снять.
В третьей части рассматриваются способы искоренения и наказания ереси духовным или светским судом. Она содержит тридцать пять пунктов, каждый предваряется вступительным вопросом.
Об инквизиции написаны сотни книг и тысячи статей, опирающихся на достоверные факты или сомнительные легенды. Отношение советской историографии к инквизиции в Испании отрицательное, нередко даже резко отрицательное. Советская историография по истории инквизиции в Испании отражена следующими авторами:
С.Г.Лозинский «Святая инквизиция».
С.Г. Лозинский «История папства». Книга проф. Лозинского имеет целью показать место папства как политического и церковного института.
И.Р.Грегулевич «История инквизиции(XIII-XX вв.)»
Ф.Павленков, из серии Жизнь Замечательных Людей, Томас Торквемада. Книга рассказывает о жизни Генерального инквизитора Испании Томаса Торквемады.
Плавскин З.И. «Испанская инквизиция: палачи и жертвы». В книге Плавскина З.И. показано возникновение и деятельность испанской инквизиции.
В западной историографии отношение к инквизиции иное, чем у советских авторов. Западные авторы считают, что на самом деле Инквизиция несла порядок, справедливость и сострадание в противовес безудержным преследованиям еретиков со стороны светских властей и народных масс.
Западная историография представлена следующими авторами:
Х.А.Льоренте «История испанской инквизиции». Автор книги Х.А. Льоренте являлся секретарем испанской инквизиции, поэтому в основу книги лег подлинный фактический материал. Внимательно изучив архивные документы, церковные летописи, автор сумел создать полную, правдивую историю святого трибунала со времени возникновения и до начала XIXв.
Джин Плейди «Испанская инквизиция»
Г.Ч.Ли «История инквизиции». Глубокое и беспристрастное изучение причин зарождения инквизиции, биографии её служителей, архивных документов разных стран и времен.
1. Предпосылки создания испанской инквизиции.
В 1215г. 12-й Вселенский собор упрекнул испанское духовенство за пассивное отношение к нехристианам. Ввел особые знаки на одежде мусульман и иудеев и запретил строить новые синагоги. В 1312 г. 15-й Вселенский собор вновь потребовал ограничения свобод для нехристиан. Но власти Испании игнорировали требования соборов об ограничении свобод для нехристиан. Тем временем иудейские финансисты грабили испанский народ, а некоторые иудеи были у власти, около короля.
При короле Генрихе II Трастамаре началось решительное наступление на иудеев. Антииудейское движение возглавил генеральный викарий Севильского архиепископа - Феран Мартинес. Севильские иудеи жалуются в Рим, Папе на их преследование и в 1378-80 гг. Папа запрещает преследование иудеев. От гонений и ограничений многие иудеи, ради материального процветания, принимают христианство.
Летом 1391 г. вновь начинается антииудейское движение, в нем участвует много ремесленников, толпы горожан в Барселоне и других городах врывались в еврейские кварталы, ловили иудеев и предлагали им на выбор крещение или смерть. Большинство предпочитало крещение. Это движение позднее историками названо социальной революцией. Под влиянием этого движения крестилось свыше 10 тыс. иудейских семей, около 1 млн. человек. Многие иудеи крестились лицемерно, тайно исповедуя иудаизм. Но большинство новообращенных решили остаться католиками. Некоторые считали, что отступничество делает их негодными для иудаизма. Других волновало то, что возвращение к иудейству поставит их под удар возможных будущих нападений. Третьи видели в крещении способ избежать нарастающего числа ограничений и пошлин, налагаемых на иудеев. Благодаря еврейской солидарности и предприимчивости, иудеи, при короле Фердинанде и его жене Изабелле, заняли в Испании господствующее положение. Многие мараны(крещеные евреи), тайно исповедуя иудаизм, распространяли еретические взгляды. С маранами- лицемерами началась борьба, так как их поведение угрожало государству и Церкви.
Особенно успешно развернулась инквизиция в Арагоне при Николасе Эймерике, который оставил своим преемникам «Руководство для инквизиторов», а потомству- славу жестокого гонителя еретиков.
Кастилия также не избежала ига инквизиции, но двоевластие, ослаблявшее папство в конце XIV и XV веке, привело к тому, что в 1460 году в Кастилии не было уже ни одного инквизитора. Заслуга вторичного водворения их в Испании принадлежит Торквемаде. По его настояниям Изабелла и Фердинанд упросили папу Сикста VI опять ввести инквизицию в Кастилии. Разрешение было получено вместе с буллой 1 ноября 1478 года. Давая свое согласие на розыск и преследование еретиков, Сикст указывал, в тоже время, каких судей необходимо поставить во главе насаждаемых трибуналов: людей не младше 40 лет, чистой нравственности, магистров или бакалавров богословия или же докторов и лиценциатов канонического права. Изабелла не сразу решилась на введение инквизиции в своих владениях. Но после папской буллы Фердинанд и Изабелла не сразу приступили к исполнению замыслов своего духовника. Архиепископ Севильи составил краткий катехизис для верных католиков. Многочисленные экземпляры этого катехизиса были розданы народу в Севилье и по всем приходам севильской епархии. Священникам было приказано разъяснить его смысл прихожанам и вместе с тем предупреждать их, чтобы они и дети их поступали согласно предписаниям катехизиса. Что касается отпавших от истинной веры, то для мирного возвращения их в лоно церкви, предполагалось воздействовать словом проповеди и назидательной беседы. Для наблюдения за результатом этой меры были назначены особые лица, впечатление которых решало, быть или не быть инквизиции. Сторонники инквизиции прилагали все усилия, чтобы доказать правительству бесплодность мирных намерений.
2 августа 1483 года папа утвердил Томаса Торквемаду в звании великого инквизитора Кастилии и предоставил ему право назначать подчиненных чиновников трибунала, явно способствовал обособлению испанской инквизиции.
17 октября 1483 года папа назначает Торквемаду великим инквизитором Арагона с теми же правами, что и в Кастилии.
По велению Торквемады, судилища инквизиции были введены в Кордове, Хаэне, Сиудаде Реале, а по всем епархиям было приказано доминиканцам неусыпно заботиться о поддержании веры. Как высшую инстанцию для управления судилищами и судьями Фердинанд учредил Верховный совет. Дела совета решались по голосам, но только в сфере гражданского права и чисто по юридическим вопросам. Великий инквизитор был его президентом, при нем состояли советники: один епископ и два доктора права.
В 1481 году Торквемада собрал в Севилье генеральную хунту инквизиторов. Здесь были выработаны законы испанской инквизиции, 28 пунктов инструкции.
Первая статья устанавливала способ, которым учреждение трибунала будет оповещено в стране, где он должен будет установлен.
Вторая статья предписывала обнародование в местной церкви указ, сопровождаемого угрозами церковных кар тем, кто, совершив преступление ереси или вероотступничества, не донесет на себя добровольно до истечения дарованного им льготного срока, и тем, кто воспротивится исполнению мероприятий, предписанных святым трибуналом.
Третьей статьей был определен месячный срок еретикам для обвинения самих себя и для предупреждения этим конфискации их имущества.
В четвертой статье было сказано, чтобы добровольные сознания, заявляемые во время льготного срока, делались письменно, в присутствии инквизиторов и секретаря так, чтобы виновные давали ответы на все вопросы, обращенные к ним инквизитором по вопросу об их исповедании и на счет их соучастников и тех, вероотступничество которых они знают и подозревают.- Эта статья оказывала человеку милость лишь для того, чтобы предать других к преследованию.
Пятая статья запрещала давать тайно отпущение тому, кто сделает добровольное сознание, за исключением единственного случая, когда никто не знает о его преступлении и следует опасаться его огласки.
Шестая статья устанавливала, что часть епитимьи того, кто примирится с церковью, будет состоять в лишении его пользования всякой почетной должностью, употребления золота, серебра, жемчуга, шелка и тонкого полотна.
Седьмая статья налагала денежные штрафы на всех, кто сделал добровольное признание.
Восьмая статья гласила, что добровольно кающийся, который явится со своим признанием по истечении льготного срока, не может быть избавлен от конфискации своего имущества.
В девятой статье сказано, что если лица моложе двадцати лет явится по собственному побуждению, чтобы заявить свое сознание, по истечении льготного срока, и если будет доказано, что они вовлечены в заблуждение своими родителями, то достаточно наложить на них легкую епитимью.
Десятая статья налагала на инквизиторов обязанность объявлять их в акте примирения время, когда примиренный впал в ересь, чтобы знать, какая часть его имущества принадлежит фиску.
Одиннадцатая статья гласила, что если содержащийся в секретной тюрьме святого трибунала еретик, движимый истинным раскаянием, попросит отпущения, то ему можно его даровать, наложив на него в виде епитимьи кару пожизненного заключения.
Двенадцатой статьей указывалось, что, если инквизиторы думают, что в случае, указанном в предыдущей статье, признание кающегося притворно, они должны отказать ему в отпущении, объявить его лжекающимся и присудить его, как такого, к релаксации и преданию в руки светского правосудия для сожжения на костре.
Тринадцатой статьей было постановлено, что если человек, получивший отпущение после своего добровольного сознания, хвастает, что скрыл разные преступления, или из собранных сведений вытекает, что он совершил их большее количество, чем то, в котором покаялся, он будет арестован и судим как лжекающийся.
Четырнадцатая статья гласила, что, если уличенный обвиняемый упорствует в своих отрицаниях даже после оглашения свидетельских показаний, он должен быть осужден как нераскаянный.
В основании пятнадцатой статьи, когда против отрицающего свое преступление обвиняемого существовала полуулика, он должен был подвергнуться пытке. Если во время пытки он признает себя виновным, а затем подтвердит свое сознание, то его наказывают как уличенного; если он отказывался от подтверждения, его подвергали вторично, по праву, той же пытке.
Шестнадцатой статьей было запрещено сообщать обвиняемым полную копию свидетельских показаний; можно было только давать им понятие о том, что на них было донесено, оставляя их в неведении об обстоятельствах, которые могли бы им помочь узнать свидетелей.
Семнадцатая статья предписывает инквизиторам допрашивать свидетелей, когда это для них невозможно.
Восемнадцатая статья велит одному или двум инквизиторам присутствовать при пытке, которой должен подвергнуться подсудимый.
На основании девятнадцатой статьи, если после вызова в суд согласно предписанным формам обвиняемый не явится, он должен быть осужден как уличенный еретик.
Двадцатая статья гласит, что, если доказано книгами или поведением умершего человека, что он был еретиком, он должен быть судим и осужден как таковой; его труп должен быть вырыт из земли, все его имущество конфисковывалось в пользу государства, в ущерб его законным наследникам.
Двадцать первой статьей инквизиторам было приказано распространить свою юрисдикцию на сеньоральных вассалов; если сеньоры откажутся ее признать, то применить к ним церковные кары и другие наказания.
В двадцать второй статье было сказано, что если человек, присужденный к выдаче в руки светского суда, оставляет несовершеннолетних детей, то им даруется государством небольшая часть конфискованного имущества их отца, и что инквизиторы обязаны доверить надежным лицам заботу об их воспитании и христианском просвещении.
На основании двадцать третьей статьи, если еретик, примиренный в течение льготного срока, без конфискаций имущества, имел собственность, происходящую от лица, которое было присуждено к этой каре, то эта собственность не должна была включаться в закон прощения.
Двадцать четвертая статья обязывала давать свободу христианским рабам примиренного, когда не было конфискации, ввиду того, что король даровал свою милость только на этом условии.
Двадцать пятой статьей запрещалось инквизиторам и другим лицам, причастным к трибуналу, получать подарки под страхом верховного отлучения и лишения должности, присуждения к возврату и к штрафу в размере двойной стоимости полученных вещей.
Двадцать шестая статья предлагает должностным инквизиции жить друг с другом в мире, без стремления к превосходству, даже со стороны того, кто облечен властью епархиального епископа; в случае какого- либо раздора главному инквизитору поручалось прекращать его без огласки.
Двадцать седьмой статьей было рекомендовано инквизиторам старательно следить за своими подчиненными, чтобы они были точными в исполнении своих обязанностей.
Двадцать восьмая статья предоставляет мудрости инквизиторов рассмотрение и обсуждение всех пунктов, не предусмотренных в основных законах.1
Эти первые законы инквизиции еще при жизни Торквемады дополнялись другими постановлениями.
Могущественным побудителем инквизиторов к многочисленным арестам и обвинениям служило желание пополнить кассу трибунала, потому что жалование им уплачивалось за счет конфискаций. Правительство не противилось постановлениям инквизиции. Оно также было заинтересовано в денежных штрафах и конфискации. Правительство получало третью часть этих поступлений и, нуждаясь в деньгах, заботилось о возрастании этого источника доходов.
Таким образом, в 1478 году католическим монархом Фердинандом II Арагонским и Изабеллой I Кастильской была создана испанская инквизиция, призванная поддерживать чистоту католической веры в их королевствах. Инквизиция работала в значительной степени для того, чтобы обеспечить правильность веры новообращённых, особенно евреев, мусульман и других, принуждённых под страхом смерти принять христианство.
БИОГРАФИЯ ТОМАСА ДЕ ТОРКВЕМАДЫ
Томас де Торквемада родился в 1420 в городе недалеко от Вальядолида (Кастилия) в христианской семье еврейского происхождения. Племянник известного теолога кардинала Хуана де Торквемады, который за последовательное отстаивание позиций папской власти был вознагражден саном кардинала Сан-Систо.
С юных лет Томас отличался благочестием и склонностью к аскетизму. Он был прилежным и способным студентом и очень рано получил степень доктора богословия и философии. Сделав блестящую ученую карьеру, Томас объявил родителям о желании стать монахом- доминиканцем.2
Известия о первых годах жизни разноречивы. По словам Лавалле, это была глубоко одаренная личность с умом почти гениальным, но страстного и нервного характера. Томасу дали хорошее воспитание, но выбор житейской дороги был решен самим Торквемадой. До этого времени он путешествовал по Испании, или, вернее, переезжал из города в город, был в Саламанке, Толедо, Кордове. В Кордове он увлекся одной красавицей, но она предпочла ему мавра и вместе с этим мавром удалилась в Гренаду. Вероятно, отсюда ненависть Торквемады к завоевателям Испании. Из Кордовы Томас отправился в Саргосу. В Саргосе в это время происходили публичные диспуты доминиканцев и весть об этих диспутах привлекла молодого Томаса Торквемаду. Он был достаточно сведущ в теологии, поэтому не побоялся вступить в препирательство с доминиканским приором Лопесом. После диспутов Лопес решил привлечь Торквемаду в свой орден.
По Турону, Томас еще юношей поступил в монастырь Святого Павла в Вальядолиде, принадлежавший к доминиканцам, и с первого дня обратил на себя внимание суровым образом жизни. Толпы богомольцев спешили к Торквемаде, чтобы, чтобы поведать ему свои скорби и страдания и получить
утешение и совет. Вскоре он отличился как оратор, обличитель ереси и тайных и явных врагов религии. Такое усердие не могло ускользнуть от блюстителей испанской церкви. Как эхо этих подвигов явились предложения Торквемаде высоких постов в духовной иерархии и титула богословия. Торквемада упорно отказывался от почестей и повышений. Только в 1459 году он согласился принять звание приора в монастыре святого Креста в Сеговии. Эту должность Торквемада занимал 22 года. Отсюда начинается возвышение Томаса Торквемады по Турону.3
В монастырь святого креста часто приезжала королева вместе с инфантой Изабеллой Кастильской. Принцессе подыскивали духовника. Никто не мог исполнить эту должность лучше приора из Сеговии и ему действительно поручили эту обязанность. Торквемада искусно повел это дело и скоро добился полного доверия религиозной принцессы.
Изабелла с семилетнего возраста считалась невестой Фердинанда, в то время еще наследника Арагона. 19 октября 1469 в сопровождении Торквемады она отправилась в Вальядолид, где её ждал Фердинанд и они тайно обвенчались.
Торквемада, как главный виновник этой унии получал с этих пор первенствующее значение не только в Кастилии, но и в Арагоне. В награду за труды ему предлагали место архиепископа Севильи, но он отказался.
2 августа 1483 года папа утвердил Томаса Торквемаду в звании великого инквизитора Кастилии. 17 октября 1483 года папа объявил Торквемаду великим инквизитором Арагона.
Помимо церковных дел, Торквемада увлекался архитектурой. Деньги, которые попадали ему в руки, он употреблял либо на преследования и казни инакомыслящих, либо на сооружение великолепных зданий и строений, таких как храм в родном городе или мост через реку Писуэргу. Венцом его архитектурных амбиций был монастырь Св. Фомы в Авиле.
Благодаря деятельности Торквемады как политика стало возможным объединение королевств Кастилия и Арагон в единое королевство Испания.
К 1496 году здоровье Торквемады стало таким слабым, что он больше не мог оставаться у власти. Основным его заболеванием была подагра- главным образом из-за обеспеченной жизни, так как этому аскетичному по натуре человеку причиняла страдание излишняя тучность тела.
Торквемада до самой смерти продолжал очищать Испанию от ереси и возбудил ненависть среди современников. Он ездил с большими предосторожностями: 50 конных офицеров инквизиции и 200 пеших постоянно сопровождали великого инквизитора, по ночам его дорогу освещали, будто для целого отряда войска. Даже дома он ожидал руки убийцы и постоянно держал на столе рог единорога, которому приписывали силу останавливать действия ядов.4
Торквемада скончался 16 сентября 1498 года и был похоронен в часовне построенного им монастыря. На простом камне, воздвигнутом над его могилой, выбита надпись на латинском языке :
«Здесь покоится Томас де Турре- Кремата,
глава Святой церкви, Великий инквизитор,
основатель инквизиции.
Скончался в 1498 г., 16 сентября».5
Филлипп II перевез останки Великого инквизитора из его скромной могилы и с почестями захоронил их в соборе.
Могила сохранилась до 1836 года, потом её разграбили и она разрушилась.
Так Торквемада, заставивший стольких людей страдать, был посмертно ограблен; и ему, вытащившему многих из могил, суждена была такая же участь.