IV. Проблема субъекта и движущих сил исторического процесса. Роль личности в истории.

Кто является творцом истории? В решении данного вопроса существует два подхода:

1) субъект истории;

2) движущие силы истории.

Общее: оказывают влияние на развитие истории.

Отличия: 1. субъект реализует свои интересы и достигает своих целей, т.е. это сознательное лицо, творец.

2.движущие силы влияют неосознанно, импульсивно, ведомы субъектом.

Три подхода к решению вопроса о субъекте и движущих силах исторического развития:

1. Роль масс и великой личности (как движущая сила исторического развития)

а) субъект истории – великая личность. 18-19 вв. Деяния и решения личности меняют ход истории.

б) субъект и решающая сила истории –народные массы. Аргументы:

• народ – гл. производственная сила, создающая все материальные блага.

• народ – реальная соц.-полит. сила

• народ формирует духовную культуру, которая способствует преемственности в развитии истории и общества.

в) субъект истории – герой+народ (по Гегелю), т.е. герой мобилизирует массы.

2. Элитизм. Вторая половина 19-н.20 в. Моска, Паретто. В каждом обществе существует элита львов и лис. В каждой сфере есть своя элита. Власть в обществе циркулирует между элитами, и никогда не достается неэлите.

3. Толпа – источник динамики исторического развития, всегда оказывает негативное воздействие на ход истории (внушаемость, импульсивность и пр.) Фрейд, Ортега-и-Гассет и др.

V. Направленность исторического процесса. Линейные и нелинейные интерпретации истории.

Вопрос о направленности и периодизации исторического процесса является одной из важнейших проблем истории философии. Существует две группы концепций. Интерпретирующих направленность исторического развития: линейные и нелинейные.

Линейная интерпретация исторического процесса связана с понятием социального прогресса и социального регресса.

 Прогресс – это необратимое качественное изменение, связанное с повышением уровня организации объекта.

Идея линейного развития истории и возможность прогрессивного развития общества впервые явно выражены в средневековой философии. Согласно христианскому мировоззрению, история представляет собой линию, начало которой – грехопадение первых людей, а конец – второе пришествие Христа, страшный суд и наступление царства божия на земле.

Просвещение 18 в.

Тюрго и Кондорсе утверждали, что критерием прогресса человеческого общества является просвещение.

И.Кант в основу прогрессивного развития общества укладывал развитие правосознания и нравственности.

Гегель утверждал, что общественный прогресс связан с увеличением уровня свободы в обществе.

Марксизм 19 в. Прогресс в обществе связан со сменой общественно-экономических формаций. Конечная цель развития общества – коммунизм, при котором не будет классов и частной собственности.

Концепция социального регресса представлена:

• в философии Конфуция и его идее «возврата имен»,

• у Платона в концепции «золотого века»,

• Ж.Ж.Руссо: человек рождается свободным, но прогресс наук и искусств приносит непоправимый урон и вред человеку, разрушая гармоничность и целостность его природного существования культура и технологии отдаляют его от этой свободы, поэтому он всю жизнь живет в оковах.

В конце 19 века усиливается критика идеи прогресса. Все большее число философов склоняются к мысли об иллюзорности прогресса и бессмысленности этой идеи. Разочарование связано с разочарованием в возможностях науки и техники, с помощью которых не удалось решить гуманитарные проблемы человечества.

Разочарование в прогрессе привело к появлению нелинейных концепций общественного развития и циклических концепций истории.

1. Шпенглер О. Заменяет идею исторической закономерности на идею судьбы, а идею прогресса – идеей круговорота. История не развивается линейно, а представляет собой ряд независимых, неповторимых и замкнутых культур. Каждая культура – организм, имеющий индивидуальную судьбу и душу, переживающий периоды возникновения, расцвета и умирания. Душа культуры выражается в символах, благодаря которым ее можно постичь. Он выделял восемь независимых культур: арабская, майя, вавилонская, индийская, египетская, античная, китайская, западноевропейская.

2. А.Тойнби выделяет 21 культурно-историческую единицу. Каждая цивилизация представляет из себя целостную систему, все элементы которой связаны между собой. Цивилизация проходит этапы возникновения, надлома, разложения и гибели, а затее сменяется другой. Цивилизация – это выхов, брошенный божественным логосом разным народам, ответы на эти вопросы и определяют содержание исторического процесса.

3. Данилевский «Россия и Европа» показал, что в основе общественной жизни лежит культурно-исторический тип, который составляет основу локальной цивилизации.