Глава 2. Животные и птицы в поэме «Слово о полку Игореве» как тотемы Половецкой земли.

1.1 Тотемы Половецкой земли

Тотемы. У всех народов мира на ранних этапах их развития была особая религиозная система, носящая название «тотемизм». Согласно тотемизму, живущие своим родом люди-родственники считали одним из основателей их рода некое существо (или вещество) из окружающей среды. Это и был тотем.

Тотемами чаще всего считались животные, но в редких случаях — растения и даже неживые предметы и явления природы. Во времена первобытного общества фантазия людей, находившихся в большой и тяжелой зависимости от окружающей природы, легко порождала и воспринимала эти представления о нереальном, по существу сверхъестественном родстве. Тотем для рода был предметом религиозного почитания, хотя ему и не поклонялись как божеству. Тотем был родоначальником, старшим родственником, и он пользовался соответствующим уважением. В глазах людей рода он был их советчиком, помощником и покровителем. Род носил имя (название) своего тотема, как бы фамилию.

Нас заинтересовал вопрос: «А были ли тотемы у половцев?» Обратимся к соответствующим литературным источникам.

Тотем волк

«Повесть временных лет» сохранила особенно ценный для нас эпизод из похода хана Боняка, состоявшегося в 1097 г.: ...сташа начлегу, и яко бысть полунощи, и встав Боняк отъеха от, вой, и поча выти волчьскы, и волк отвыся ему, и начата волци выти мнози...

Боняк из этого общения с волками хотел узнать исход пред­стоящего сражения. Как видно, Боняк очень хорошо знал повадки волков. Вступая с ними в звуковое общение, он не слу­чайно выбрал ночь — время суток, когда волки обычно воют. Он не случайно встал и отъехал от войска в сторону, понимая, что вблизи войска, даже расположившегося на ночлег и притих­шего, волков нет. Волк, первым отозвавшийся на вой Боняка, был вожаком. За ним в перекличку включились и остальные. Из описания этого эпизода видно, что летописец был также знатоком волчьих повадок. В этом предельно кратком описании названы только необходимые обстоятельства и только непосред­ственные участники, и все это в безупречной последователь­ности. Ни одного лишнего слова. А слова-то какие! Можно ли сказать лучше, чем «и волк отвыся ему»?

Историк и археолог С. А. Плетнева, комментируя этот летописный отрывок, приходит к выводу: «Связь Боняка, соединяющего функции хана и жреца, с тотемом и покровите­лем «волком» несомненна»

Тотем лебедь

Одно из названий половцев — кумане. Оно происходит от слова «кум», что в переводе означает «лебедь». Древняя карта, составленная Идриси в XII в., расшифрованная Б. А. Рыбако­вым, показывает, что в степях Северного Причерноморья рас­полагались Внутренняя Кумания (собственно Половецкая зем­ля) и Внешняя Кумания (территория половцев в приграничных районах с Русью).

Одним из тотемов половцев был лебедь. Это доказано во многих исследованиях по истории, филологии, тюркологии.

Тотем гусь

Имя половецкого хана Гзака (Гзы, Кзы, Козы), по мнению И.Н. Березина, происходит от слова «каз», что в переводе с тюркского означает «гусь».

Тотем тур (первобытный бык)

О том, что одним из тотемов половцев-кипчаков был первобытный бык, или тур говорится в работах С.Е. Малова и Л.Н. Робинсона.

Тотем ворон

В былине «Алеша Попович освобождает Киев от Тугарина» так описывается выезд Тугарина на Киев с целью его захвата:

Да и едёт Тугарин-от да Змеёвиц же,

Да и едёт Тугарин да забавляицсе;

Впереди-то бежат да два серых волка,

Два серых-то волка да два как выжлока;

Позади-то летят да два черных ворона.

Упоминание волков и воронов дало основание считать, что в этой былине нашли отражение половецкие набеги на Русь.

При изучении половецкого тотемизма, приведенный перечень несомненно меньше, чем количество отдельных родов или племен половцев.

Об этом можно судить из того, что половцы занимали обширнейшую территорию от Волги до Днеп­ра и от берегов Черного и Азовского морей — на юге до границ степи с лесостепью — на севере. Половцы были многочисленным народом. Они представляли серьезную военную силу, постоянно угрожая не только Руси, но и Византии и другим странам (территориальному устройству Половецкой земли и делению половецкого общества на орды, племена и межплеменные объединения посвящено подробное исследование С. А. Плетне­вой). Количество тотемов у половецкого народа, очевидно, было немалым. До нас дошли названия лишь отдельных тотемов. В некоторых древних письменных источниках половцы как народ в целом названы одним общим тотемом, например, лебедем, пардусом или туром. Так случалось, по-видимому, потому, что авторы имели дело с каким-либо одним-единственным родом или племенем, ошибочно полагая, что это тотемное название (или самоназвание) относится ко всему народу.

Что известно о половцах из истории? Они появились в степях Восточно-Европейской равнины в середине XI в., вытеснив оттуда торков и печенегов. Соседство половцев с Русью про­должалось менее двухсот лет, вплоть до нашествия Батыя. Половцы были кочевым тюркоязычным народом. За короткий исторический срок они прошли значительный путь социального развития, что убедительно показано исследованиями С. А. Плет­невой. Она выделяет четыре периода в истории половцев.

Первый период - с середины XI в. до 20-х гг. XII в. - период военной демократии, период низшей стадии кочева­ния - таборного. Для таборного кочевания характерно отсут­ствие строгого закрепления за отдельными ордами постоянных зимовок и пастбищ. В этот период кочевники проявляют высо­кую агрессивность по отношению к соседним странам, например к Византии, и особенно к своему ближайшему соседу — Руси. Во время ведения войн у половцев образуются непрочные вре­менные объединения различных орд (известны опустошитель­ные набеги на Русь объединенных орд ханов Тугоркана и Боняка, Боняка и Шарукана и др.). Русь с большим трудом сдерживает натиск кочевников. Дело усугубляется тем, что , часть князей заключают с половцами мир и приглашают их принимать участие на своей стороне в русских междоусобных войнах. Все это ослабляло общенациональную оборону. Но в конце периода Владимиру Мономаху удается собрать вокруг себя русских князей и организовать серию победоносных по­ходов, которые, хотя и на время, но прекратили половецкие набеги.

Второй период — с 20-х до 60-х гг. XII в. Для него характер­на следующая ступень кочевания: за отдельными ордами закрепляются постоянные зимовки и пастбища. Это значит, что произошло внутреннее политико-административное деление Половецкой земли. Следовательно, обозначились и ее внешние границы, хотя такие границы не всегда были устойчивыми. По­ловецкая земля после недавних побед Владимира Мономаха проявляла относительно небольшую военную активность.

Третий период — вторая половина XII в. Он характеризуется постоянным и интенсивным общением Половецкой земли с Русью. С Русью половцы воюют и замиряются, вновь участвуют на стороне отдельных князей в междоусобицах, торгуют и за­ключают династические браки (этот период примечателен и тем, что половецкая аристократия, по крайней мере ее часть, под­вергается христианизации). В Половецкой земле появляются мощные объединения орд, например Донецкое во главе с Кончаком. Власть все более концентрируется в руках немногих ханов.

Четвертый, последний, период—конец XII —первые де­сятилетия XIII в. Наметившиеся в предыдущем периоде преоб­разования продолжаются. Хозяйство становится полукочевым. Родовой строй постепенно отмирает. Складывается ранне­феодальное государство. Агрессия но отношению к Руси пре­кратилась, половцы самостоятельных походов на Русь не совер­шают. В конце периода Половецкая земля подверглась нападе­нию орд Чингисхана. Под их ударами в 30-х гг. XIII в. она потерпела полное поражение и как самостоятельное государство перестала существовать.

Представление о половецкой истории не будет полным, если не упомянуть о философски-религиозных воззрениях половцев. «Повесть временных лет» отмечает, что половцы были отсталы­ми племенами, вели такой образ жизни, какой был у славянских племен (предков русского народа) до принятия христианства, г. е. половцы были язычниками (язычники же, согласно летопи­си, жили «звериным обычаем», «звериньским образом»).

В своей массе половцы, безусловно, оставались язычниками. Но языче­ство их было неоднородным. Во всяком случае, нельзя не заме­тить, что в их культе предков было два варианта язычества. Первый вариант: культовый предок выражался в виде живот­ного (тотема). Второй — божество выражалось в виде челове­ка (каменные изваяния общетюркской богини Умай). Оба варианта язычества у половцев существовали одновременно. Наиболее древним было язычество с предками-животными. Этот тотемизм пришел из глубины веков из родового матриар­хального общества.