Московский государственный университет имени м.В. Ломоносова

Факультет фундаментальной медицины

Зверева Алёна Сергеевна

Античная психология.

Реферат по курсу психологии и педагогики врачебной деятельности

Москва

2012

Содержание:

Введение…………………………………………………………………………………3

Глава 1. Зарождение и становление психологии…………………………………….4

Глава 2. Период классической греческой науки……………………………………..7

Глава 3.Период эллинизма……………………………………………………………12

Заключение…………………………………………………………………………….14

Список использованной литературы………………………………………………...15

Введение.

Античность (от лат. antiquitas – «древность», «старина») – период в истории человечества от VII-VI вв. до н.э. до IV в н.э., заключающий в себе цивилизации Древней Греции и Древнего Рима. Он характеризуется расцветом древней науки, культуры, искусства. Именно в этот период начался научный период в развитии психологии. Психология – наука о поведении и психических процессах человека, а в дословном переводе с древнегреческого – наука о душе. Людей на протяжении веков, возможно, с момента возникновения разума интересовал вопрос о том, что называют душою, что представляет из себя человек, чем он отличается от других живых существ. Если в донаучный период развития этой науки представления о душе основывались на мифах и легендах, сказках и первоначальных религиозных верованиях, связывающих душу с живыми существами-тотемами, то в Древней Греции была необходимость в объективной науке о человеке, рассматривающей душу человека с использованием накопленных к тому времени знаний в области математики, медицины, философии. Психология входила в состав натурфилософии – науки, изучающей общие закономерности общества, природы и человека; а затем она оставалась частью философии (науки о предельных формах бытия) ещё в течение почти двадцати веков.

Стремление античной науки быть основанной на разуме и доказательствах, а не на вере, стремление стать рациональной, а не сакральной снова стало актуальным для психологии в Новое время.

Целью данной работы является изучение психологии в античный период, выявление основных идей древних психологов и направлений в науке, доказательство актуальности мыслей, изречённых людьми более двух тысяч лет назад, поиск их практического применения в наше время.

Развитие античной психологии делят на три этапа: зарождение и становление психологии, период классической греческой науки, период эллинизма.

Глава 1. Зарождение и становление психологии (VII-IV вв. До н.Э.)

В VII-IV вв. до н.э. появились первые научные рассуждения о психике человека. Душа в них рассматривалась, в первую очередь, как источник активности тела и главное орудие познания мира. Соответственно, главными направлениями в исследовании души были: как душа придаёт активность телу, как она регулирует поведение человека и каким образом она познаёт мир. Считалось, что всё в мире имеет первооснову, без которой не может существовать, причём она материальна. Если душа – первооснова человека, то она тоже должна быть материальна. Ведущий учёный милетской школы, Фалёс, считал, что первоосновой мира, а значит, и человеческой души является вода. Такой взгляд у него возник под воздействием близости Древнего Египта, где жизнь и смерть зависели от разлива Нила. Его последователь – Анаксимен, представлял душу в виде воздуха, возможно, из-за влияния древнеиндийских учений, в соответствии с которыми главным свойством живого было дыхание. Другой милетский учёный, Анаксимандр, отрицал принадлежность души к конкретному материалу, в его трудах написано о «беспредельном» физическом начале, из которого всё возникает и в которое всё возвращается.

О предназначении души и её свойствах одним из первых рассуждал Пифагор (VI в. до н. э.). Будучи разносторонне образованным человеком, он ввёл в качестве критерия оценки души её соответствие математическим законам. Он отрицал равенство душ, как и наличие равенства в природе вообще, то есть считал, что рождаются либо одарённые и активные люди, либо менее способные и склонные к послушанию, причём эти различия не являются наследственными, то есть у богатых аристократов вполне мог родиться неспособный к управлению наследник. Поэтому, на взгляд Пифагора, был необходим поиск таких одарённых людей, их специальное обучение, а затем – выдвижение в правители. Также Пифагор первым решил, что душа не умирает с телом отдельного человека, а продолжает своё развитие по своим законам, очищается, становится более совершенной, может быть, переселяется в другое тело.

А вот вопрос о том, как именно человек познаёт мир, одним из первых начал рассматривать греческий учёный Гераклит (VI-V вв. до н. э.). Он предложил идею постоянного развития и изменения, в соответствии с которой он считал, что всё движется и изменяется, поэтому невозможно однозначно оценить окружающие предметы и мир в целом. Многие его последователи думали, что мир невозможно постигнуть в принципе и начинать его изучение незачем, хотя сам Гераклит считал, что субъективность мнений и изменчивость мира – совершенно естественные явления, вытекающие из Логоса. Логос – это ещё одно предложенное им понятие, означающее непреложный закон, по которому осуществляется развитие и становление мира, природы и человека и который не могут изменить ни люди, ни боги. Также Гераклит предположил, что существует два этапа переработки знаний: ощущения и разум. Разум важнее ощущений, так как он постигает более общие, невидимые глазу вещи, их суть и Логос. Позднее на его предположениях была основана теория потока сознания.

Понимание постоянного развития мира он перенёс на развитие души, которая тоже рождается, растёт, совершенствуется, затем постепенно стареет и умирает. Считая первоосновой всего огонь, он измерял степень совершенства и зрелости души по её огненности: у ребёнка душа ещё сырая, с годами он высыхает и становится зрелой, огненной, способной к чёткому и ясному мышлению; в старости душа гаснет, отсыревает, человек начинает плохо и медленно соображать. Таким образом, Гераклит впервые отождествил психическое развитие человека с развитием интеллекта.

Софисты (дословно –« учителя мудрости», они преподавали людям, занимавшим высокие политические должности в греческих республиках, искусство излагать свои мысли, логично мыслить и убеждать окружающих) считали, что личное мнение конкретного человека очень значимо, что оно приоритетно. Известный представитель софистов – Протагор (VI в. до н. э) изрёк: «Человек есть мера всех вещей». Исходя из него, он говорил о субъективности и относительности человеческих знаний, невозможности выработать представления о добре и зле, общие для всех. С другой стороны он считал, что с точки зрения общества понятия «добро» и «зло» существуют. Также Протагор предполагал, что, планомерно воздействуя на человека в личном общении, можно сделать его нравственно лучше, помочь преодолеть трудности. Это один из методов, который используют современные психологи. Протагор доказывал действенность данного метода следующим образом: для социализации души человека нужно внешнее влияние, то есть обучение приёмам воздействия на других людей (ораторскому искусству); затем способность к красноречию позволяла человеку активно участвовать в общественной жизни, добиться высокого статуса, следовательно, человек становился более нравственным и гражданственным.

Взгляды первых греческих психологов были проанализированы в теории греческого философа и психолога Демокрита (470-370 гг. до н. э.) Он был образованным человеком, много путешествовал, обладал глубокой житейской мудростью, наблюдательностью, сознавал объективность или субъективность различных мнений. Как и его предшественники, он считал душу источником активности тела, но отмечал, что она, как и весь мир состояла из атомов, только более мелких, круглых и подвижных. Из таких же атомов состоял и воздух, поэтому дыхание способствовало обновлению души, а после смерти атомы души отделялись от тела и растворялись в воздухе, а потому, на его взгляд, душа тоже была смертна. Душа была и у животных, но она отличалась от человеческой меньшим числом атомов, то есть была только количественная разница.

Демокрит считал, что душа состоит из нескольких частей: в голове находится разумная часть, в груди – мужественная часть, в печени – вожделеющая и ещё одна в органах чувств. Последняя находится близко к поверхности кожи, поэтому она способна улавливать эйдолы – невидимые микрокопии окружающих предметов, витающие в воздухе. Таким образом создаются ощущения, эта теория познания мира называется теорией истечения. В соответствии с ней сны – это эйдолы полученные во сне, миражи или иллюзии – эйдолы, унесённые ветром далеко от своих предметов. Когда человек обобщает данные, полученные от нескольких органов чувств, и строит общую картину мира, он переходит на понятийный уровень, представляющий собой результат деятельности мышления. Мышление даёт больше знаний, чем ощущения, позволяя постигнуть невидимые глазом, то есть недоступные ощущениям, предметы, например, атомы.

Для определения субъективного и объективного ощущения, Демокрит ввёл понятие первичных и вторичных качеств предметов. Первичные – это действительно существующие характеристики предметов, например, масса, форма, фактура поверхности, а вторичные люди придумали для удобства: цвет, вкус, запах – они базируются на совокупности нескольких первичных качеств.

В развитии психологии принимали участие и античные врачи, например, Гиппократ (ок.460 – ок.370 гг. до н. э), создавший своё учение о темпераментах (от лат. temperamentum – надлежащее соотношение частей). Он считал воздух ведущей жизненной силой, обеспечивающей связь человека со средой, а основу телесной организации человека – жидкостной. Соотношение четырёх основных жидкостей: крови, слизи, жёлтой желчи и чёрной желчи – определяет темперамент. Преобладание жёлтой желчи делает человека импульсивным – холериком. Преобладание слизи – спокойным и медлительным – флегматиком. Преобладание крови – подвижным и весёлым – сангвиником. Преобладание чёрной желчи – грустным и боязливым – меланхолик. Таким образом, Гиппократ впервые выразил мысль о многообразии индивидуальных вариаций общего понятия «человек». Сейчас это направление получило название дифференциальной психологии.