Раздел I

Введение.

Основы древнерусской художественной культуры

Язычество.

Своими корнями древнерусская художественная культура уходит в те далекие времена, когда русский народ еще не знал христианства. Высокоразвитое и очень требовательное чувство прекрасного у древних славян вытекало из их мироощущения, оно отразилось и о чудных образцах устного народного творче­ства, и великолепных изделиях наших предков, в которых вопло­тился их волшебный и сказочный мир. Мир, ставший основой народного творчества, без которого невозможны были бы вели­чайшие достижения древнерусского зодчества, иконописи, пре­красной русской литературы, до сих пор зовущие нас к нравст­венному совершенству.

Основой мироощущения древних славян был культ приро­ды—очень поэтичный, рожденный непосредственной близостью человека к земле. Реки, поля, деревья, горы представлялись сла­вянам живыми. У земли просили прощения, начиная пахоту. Люди пели песню, умоляя «мать сыру землю» простить их за то, что вспарывают ее грудь сохой. Сильна была у наших предков вера в могущество деревьев. На Руси стояли священные рощи. Одна из них до сих пор существует вблизи Новгорода.

Божества славянского пантеона олицетворяли различные при­родные стихии, отражали представление о богатстве и таинст­венности природы. В разные времена существования славянских племен главенствовали различные боги. К IX веку в пантеоне старшим стал Перун — бог огня и грозы, покровитель воинов. Перед его алтарем всегда горел огонь «из дубового древия», если же по нерадению служителя он угасал, то последнего «без всякого извета и милости убиваху». Следующим по значению был бог Волос (или Велес) — «бог скотий», покровитель живот­ных и земледелия. Особое поклонение вызывал Купала — бог изобилия. В его честь после сбора урожая возжигали костры и бросали в них зеленые ветви и венки. Почитали славяне и Солнце, которое имело несколько имен: Даждьбог, то есть бог, даю­щий благо (славяне считали себя детьми Даждьбога); Сварог — от слова «свар» — жар; Хорс — источник света и Ярило — источ­ник плодородия.

Из других богов наши предки выделяли Стрибога — бога вет­ра— и Мокоши (Макошь)—женское божество, покровительни­цу женского труда.

В далеких тайных местах, в лесной глуши возводили славяне капища, где устанавливали своих идолов. Эти святилища пред­ставляли собой округлые или сложные по очертаниям земля­ные и деревянные сооружения, окруженные валами и рвами. В центре устанавливались изображения богов—идолов. Их вы­резали из дерева или высекали из камня, едва намечая очертания рук. Плоские туловища были увенчаны головами с грубо обозначенными чертами лица. Боги славян-язычников выгля­дели суровыми и жестокими, имели устрашающий вид. После христианизации Руси их облик народная поэзия перенесла на злые силы. Народ недаром называл их «идолища поганые». Рядом с идолами находилось требище — место для жертвопри­ношения. Славянин-язычник почитал и своих предков, они всегда были рядом с ним, действовали через стихии на живых и постепенно приобретали значение богов.

Культ предков привел к почитанию Рода и рожаниц. Род-это бог семьи, даритель жизни близким душам. Рожаницы — его вечные спутницы, покровители рожениц и рождающихся младенцев, богини человеческого размножения. Культ Рода был самым почитаемым у наших предков. Элементы его сохра­нились до сих пор в народном искусстве: главной фигурой на вы­шивках Русского Севера является женщина в широкой юбке ко­локолом, с поднятыми руками. Это Рожаница или Берегиня. В представлении древних художников ее изображение сливалось с символами жизни и плодородия: с деревьями, цветами, солн­цем. Голова Рожаницы украшалась венком из цветов пли сол­нечных лучей, а ее руки переходили в зеленое деревце или в ту­ловище птицы. Это изображение — прообраз Богородицы Оранты, занявшей исключительное место в древнерусском искусстве.

Языческий культ не освобождал древних славян от страха перед природой, извечного страха перед ее таинственными сила­ми, поэтому быт и искусство наших предков отражали не только любовь к природе и восхищение красотой окружающего мира, но и ужас перед стихиями, который воплотился в заговорах, аму­летах— во всей магической обрядности. Однако в своем страхе наши предки не ощущали себя беспомощными, обреченными, их связь с миром лесов и полей, озер и рек была достаточно тесна и непосредственна. Древнему славянину казалось, что каждый дом находится под покровительством духа, приглядывающего за скотиной, поддерживающего огонь в очаге, вкушающего угоще­ние, оставленное ему хозяйкой /1/.

Лесная чаща казалась наполненной враждебными духами — упырями. Заговорами люди пытались уберечь себя от врагов. На помощь приходило искусство: причудливые амулеты, обере­гавшие человека от страшных порождений леса. До сих пор в орнаментальном плетении вышивок и кружев мы различаем очертания птиц, цветов, листьев и трав — это и есть те самые амулеты-обереги, которые создавались древними художниками.

Из многочисленных богов и богинь человек выбирал себе одного или несколько защитников, которым он чаще, чем осталь­ным, приносил жертвы и возносил молитвы. У каждого славян­ского племени был свой бог-покровитель.

Смена времен года сопровождалась торжественными празд­нествами. Первый в году — праздник Коляды — сурового бога зи­мы. Весною справлялись праздники Солнца: на Масленицу пекли блины — символ солнца, сжигали соломенное чучело — символ зимы, а с горы спускали зажженное просмоленное колесо — еще один солнечный знак. Прилеты птиц отмечали испеченными из теста жаворонками. Лето встречали Русалиями. В это время заключались браки, пелись песни в честь Лады и Леля — покро­вителей любви.

Свою волю боги передавали нашим предкам через ведунов. Ведуны (от слова «ведать» — знать) являлись знатоками всего чудесного. Это были старцы, перенявшие от своих дедов навыки обращения со сверхъестественной силой, познавшие значение примет и признаков, в которых выражалась воля богов. Их на­зывали еще волхвами или кудесниками. Эти люди обладали особым даром психологического воздействия, их боялись и ува­жали. Боялись за зло, которое они могли сделать благодаря своему ведовству, уважали за близость к божествам, за знание тайных сил природы.

Свое представление о мире, в котором они живут, наши пред­ки прекрасно отобразили в так называемом Збручском идоле, найденном более ста лет тому назад в реке Збруч, на земле древних волынян. Создан он, скорее всего, в X веке и представ­ляет собой четырехгранный столб из серого известняка высотой почти в три метра, на каждой стороне которого изображено лицо и три яруса рельефов. Идол увенчан круглой княжеской шапкой. Ему дали имя Святовит. Святовит — олицетворение Ро­да, главной функцией которого была защита единства и целост­ности племени. Кроме того, он считался богом Вселенной — ее творцом.

Рисунки на гранях Збручского идола идут в три яруса. Они зримо представляют Святовита богом Вселенной. Ярусы — это сферы мирового устройства, каким оно представлялось древним людям. Первая сфера — небо — жилище богов, вторая — земля, заселенная людьми (на всех четырех гранях этой сферы изобра­жены простые люди, мужчины и женщины, одна из женщин держит на руках ребенка), третья — подземный мир, убежище злых сил. Несмотря на некоторую «топорность» работы, изобра­жения очень выразительны, считается, что Збручский идол — памятник периода наивысшего развития языческой культуры.

Конечно, по своему художественному уровню языческое ис­кусство древних славян весьма отлично от шедевров древнерус­ского искусства более позднего времени, но эти произведения ценны тем отражением творческих устремлений, врожденным эстетическим чувством наших предков, которые легли в основу русской художественной культуры