Тема 16. Общество и природа.

1. Понятие природы. Проблема взаимосвязи природы и общества в истории философии. Философия техники.(т.17)

2. Современный экологический кризис.(39 в.)

3. Концепция коэволюции природы и общества. История человечества с точки зрения коэволюции. (38 в.)

I. Понятие природы. Проблема взаимосвязи природы и общества в истории философии. Философия техники.

Авторский текст (с. 554-587)

1) Как в различных парадигмах социального знания определялось понятие природы и решался вопрос о взаимосвязи природы и общества?

Уже на ранних этапах развития общества в системе мифологического мышления тема взаимосвязи природы и общества была приоритетной. При этом такие особенности мифологического мышления как анимизм, тотемизм и магия указывают на то, что в мифологическом мышлении общество ещё отделялось от природы. Природные процессы рассматривались как независимые от человека одушевлённые силы, которые по своему произволу могли благоприятно или неблагоприятно относиться к деятельности человека. Первобытные коллективы людей вели свою родословную от животных.

Мифологическое понимание взаимосвязи природы и человека свидетельствует как о практически полной зависимости общества от постоянно меняющихся естественно-природных условий его жизни, так и о полной зависимости отдельного индивида от родовой жизни первобытного коллектива.

Само появление философии свидетельствует о резких изменениях в процессе взаимосвязи общества и окружающей человека природной среды.

Не только общество приобретает автономию во взаимосвязи с природой, но и личность приобретает автономию в своих взаимоотношениях с обществом.

2) Почему концепция техники тесно взаимосвязана с интерпретаций понятия природы?

В марксистской концепции исторического прогресса его движущей силой является развитие производительных сил общества. В структуре самих производительных сил важную роль играет техника. Техника рассматривается как способ контроля общества над силами природы и превращения этих сил в производительные силы самого общества. Эта концепция техники, выдвинутая К. Марксом и Ф. Энгельсом, была подхвачена и развита в ХХ в.

3) Как в современной философии трактуется понятие техники?

В.С. Стёпин (с. 555-558)

1) Чем отличается понимание взаимосвязи человека и природы в восточной философской традиции от европейской?

Особенности категориального членения мира в мышлении человека древневосточных обществ неразрывно связаны со специфическим для культуры этих обществ пониманием места человека в мире. Укоренившееся в европейском мышлении и заложенное в основных чертах ещё античной культурой понимание человека как активного деятельностного начала, противоположного пассивности вещи и проявляющего себя в своих действиях, сильно отличается от понимания человека в культурах Древнего Востока. Здесь идеалом человеческого бытия выступает не столько реализация себя в предметной деятельности, в изменении человеком внешних обстоятельств, сколько нацеленность человеческой активности на свой собственный внутренний мир.

2) Почему древнегреческая наука не смогла достичь результатов экспериментального естествознания Нового времени?

До рождения теоретического естествознания как особой, самостоятельной и самоценной области человеческого познания и деятельности оставался один шаг. Оставалось соединить математическое описание систематическое выдвижение тех или иных теоретических предположений с экспериментальным исследованием природы. Но именно этого последнего шага античная наука сделать не смогла.

Она не смогла развить теоретического естествознания и его технологических применений. Причину этому большинство исследователей видят в рабовладении, использовании рабов в функции орудий при решении тех или иных технических задач. Дешёвый труд рабов не создавал необходимых стимулов для развития солидной техники, а, следовательно, и обслуживающих её естественнонаучных и инженерных знаний.

3) Чем отличается понимание природы в философии древних греков от понимания природы в науке Нового времени?

Идея экспериментального исследования неявно предполагала наличие в культуре особых представлений о природе, о деятельности и познающем субъекте, представлений, которые не были свойственны античной культуре, но сформировались значительно позднее, в культуре Нового времени. Идея экспериментального исследования полагала субъекта в качестве активного начала, противостоящего природной материи, изменяющего её вещи путём силового давления на них. Природный объект познаётся в эксперименте потому, что он поставлен в искусственно созданные условия и только благодаря этому проявляет для субъекта свои невидимые сущностные связи.

Все эти понимания природы выражались в культуре Нового времени категорией «натура». Но у древних греков такого понимания не было. У них универсалия «природа» выражалась в категориях «фюсис» и «космос». «Фюсис» обозначал особую, качественно отличную специфику каждой вещи и каждой сущности, воплощённой в вещах. Это представление ориентировало человека на постижение вещи как качества, как оформленной материи, с учётом её назначения, цели и функции. Космос воспринимался в этой системе мировоззренческих ориентаций как особая сущность со своей природой. В нём каждое отдельное «физически сущее» имеет определённое место и назначение, а весь Космос выступает в качестве совершенной завершённости.

Природа для древнего грека не была обезличенным неодушевлённым существом, она представлялась живым организмом, в котором отдельные части -- вещи — имеют свои назначения и функции. Поэтому античному мыслителю была чужда идея постижения мира путём насильственного препарирования его частей и их изучения в несвободных, несвойственных их естественному бытию обстоятельствах.

Х. Бек (с. 563-566)

1) Почему проблема техники тесно взаимосвязана с проблемой взаимодействия общества и природы?

Техника всюду наблюдается как результат встречи человеческого духа с природой. Человеческий дух осмысливает природу и формирует или изменяет её согласно своим намерениям и целям.

Решающим является то, что человеческое сознание, опираясь на созданную им технику, ведёт себя по отношению к природе не только познавательно-примирительно, но и активно-преобразующе. Познание природы и её законов, и в особенности научно-методологическое познание является условием, без которого техника невозможна. Но одно оно ещё не составляет техники. Только применение познанных законов природы в целенаправленном изменении действительности основывает технику.

2) Чем отличается подход к природе со стороны искусства и техники?

Техника стремится господствовать над природой и сделать её свободно доступной для осуществления человеческих целей.

Техника стремится таким путём включать и «вживлять» природу в человеческую жизнь, как бы интегрировать природные вещества и силы в человека. Если мерой искусства является истина, то мерой техники является польза и полезность. Причём целью здесь не является лишь физическая и материальная польза, но также духовная, предполагающая главным образом самопознание человека в его свободе и могуществе над природой, над материей, над жизнью, душой и духом, т.е. самопознание человека во всём величии его господства.

3) Когда возникла современная техника и почему?

До начала Нового времени господствовало представление о технике, в котором искусство и техника ещё чётко различались, и потому использование техники ещё не достигло той степени методической рефлексии, при которой природа о-предмечивается и превращается в инструмент господства. И только определённое эмпирическое, основанное на наблюдении знание природы и её поведения и искусственно созданных инструментов было основой суждения о том, являются ли, и в какой степени, те или иные природные образования тем, что человек может формировать согласно своим целям.

4) Какова сущность техники?

Человек «обладает» техникой, техника же по своей сущности есть нечто, чем располагает человек, нечто уже имеющееся у человека. Это имеет двоякий смысл: а) Техника—это возникающая из сущности человеческого духа и восходящая к нему (и постолькуврождённая) способность господствовать над природой и пользоваться ею. В этом смысле человек обладает техникой уже «от природы». б) Техника есть приобретённые через применение этой заданной способности сноровка и умение (добро-детель в первоначальном смысле этого слова) господствовать над природой. В этом смысле человек обладает техникой только через свободные усилия, направленные на учение и практические действия. Техника, таким образом, проявляется как активная способность и сила, свойственная не столько отдельно взятому человеку, но ему как общественному, социальному существу, а в конечном счёте человечеству в целом.