Тема 17. Проблемы философии культуры.

1. Понятие культуры. Динамика развития культуры. (2 в.)

2. Кризис культуры современного техногенного общества.

3. Формы культуротворчества.

I. Понятие культуры. Динамика развития культуры.

Авторский текст (с. 666-692)

1) Когда и почему культура становится предметом философского анализа?

Вплоть до начала ХIХ в. культура и закономерности её развития не стали самостоятельным предметом философского анализа. Объяснение этого феномена следует искать в том, что в рамках космоцентрической, теоцентрической и естественно-правовой парадигм социального знания общество рассматривалось как элемент, выводимый из целостной системы Космоса, мира, созданного Богом, или механистической Природы, а деятельность человека, для того чтобы считаться разумной, должна была подчиняться вечным и неизменным законам Космоса, Бога и Природы.

Исследование культуры как особой, отличающейся своими закономерностями от природы сферы деятельности человека начинается с эпохи колоссальных социально-экономических и политических изменений конца XVIII - XIX в. Эта эпоха, как известно, характеризуется Великой французской революцией и промышленным переворотом в Англии. В этот же период происходит вторая глобальная научная революция, приведшая к дисциплинарно организованному научному познанию. Резкое ускорение развития всех социальных процессов, определяемых деятельностью людей, позволило немецкой классической философии выделить культуру в предмет специального анализа.

2) Какие подходы к изучению культуры доминируют в современном социальном знании?

В рамках культуро-исторической парадигмы социального знания формируются деятельностный и аксиологический (ценностный) подходы к изучению культуры. С одной стороны, все ценности культуры возникают в результате социальной деятельности человека, в самом широком смысле этого понятия, а с другой — особенностью социальной активности человека в отличие от биологического функционирования его организма является то обстоятельство, что эта активность определяется ценностями культуры в виде норм, правил, традиций и т.д.

3) Как осуществляется динамика развития культуры?

Освоить книгу как духовную ценность можно, только включив деятельность автора в систему своей собственной деятельности. Тем самым человек, распредметивший ценность духовной культуры, обогащает свою собственную деятельность, включает смысл того сообщения, которое содержится в книге, в своё собственное сознание, в свой личностный опыт. В то же время, перерабатывая в своём сознании духовные ценности культуры своей эпохи, включая эти ценности в свой личностный опыт, человек способен опредметить свою собственную деятельность в качестве ценности культуры, т.е. сам стать одним из создателей этих ценностей. Таким образом, все ценности культуры имеют смысл и значение для человека только в том случае, если эти ценности могут удовлетворять его материальные потребности или превращаться в процессе их распредмечивания в его собственную деятельность. Необходимость в пересмотре смыслов духовных ценностей культуры, в «переоценке всех ценностей» возникает тогда, когда эти ценности уже не могут быть включены в творческую деятельность новых поколений людей.

Деятельностный и аксиологический подходы к определению понятия культуры, к изучению её развития затрагивают разные стороны этого сложного социального феномена. Деятельностный подход делает акценты на динамике развития культуры и на активности субъекта культурного процесса, аксиологический же подход на преемственности в развитии культуры и на необходимости освоения актором культурного процесса ценностей предшествующей культурной традиции.