- •Часть 1. История философии
- •Древний Восток
- •1.2. Античность
- •1.3. Поздняя античность и патристика
- •1.4. Схоласты; арабская и еврейская философия Средневековья
- •1.5. Возрождение и Реформация
- •1.6. Новое Время и Просвещение
- •1.7. Немецкая классическая философия и романтизм
- •Западноевропейская философия 19 – начала 20 вв.
- •1.9. Великие собеседники
- •Часть 2. Философия
- •2.1. Предмет философии
- •2.2. Бытие
- •2.3. Сознание
- •2.4. Человек
- •2.5. Познание
- •2.6. Общество
- •Часть 3. Итоговые тесты
- •Часть 4. Философские игры или турниры для философов-эрудитов
- •Задачи по философии
- •Тема 1.
- •Тема 2.
- •Тема 3.
- •Тема 4.
- •Тема 6.
- •Тема 7.
1.3. Поздняя античность и патристика
1.3.1. Один из столпов александрийской школы, этот философ происходил из еврейской семьи, а свои философские произведения редактировал в форме комментария к «Пятикнижию» Моисея. В его сочинениях слились еврейские предания и греческая стоическая философия:
а) Филон;
б) апостол Павел;
в) Валентин;
г) Маркитон.
1.3.2. В их картине мира постоянно взаимодействуют два взаимоисключающих начала, восходящих к миру высшего духовного эона (Христа) и греховного эона (демиурга). Это:
а) ессеи;
б) манихеи;
в) гностики;
г) богомилы.
1.3.3. Согласно Василиду, «сначала от нерожденного отца родился Нус», а от него Логос-Суждение, а от суждения - …»:
а) Мудрость и Сила;
б) Сила и эманации;
в) ангелы и первое небо;
г) первое и все другие небеса.
1.3.4. Для гностика Василида «духовные избранники» противопоставляются язычникам, т.е.:
а) «психики» - «пневматикам»;
б) «плотские» - «психикам»;
в) «соматики» - «пневматикам»;
г) «пневматики» - «соматикам».
1.3.5. Официальная христианская церковь к концу 2 в. по отношению к гностикам заняла следующую позицию:
а) сменила гнев на милость;
б) вела ожесточенную борьбу;
в) постепенно восприняла их символику;
г) включила гностические обряды в церковный культ.
1.3.6. Материя – это тьма, обязанная своим существованием полному угасанию света божественного первоединства, - считали:
а) Плотин, неоплатоник;
б) Мани, родоначальник манихейства;
в) Василид, гностик;
г) Цельс, апологет.
1.3.7. Плотин считал, что Единое – это источник бытия, всего сущего в мире. Это чистое и простое единство, исключающее множественность, а так же:
а) мысль;
б) дух;
в) воля;
г) абсолют.
1.3.8. «Эманация» в неоплатонизме – это:
а) творение бытия Богом;
б) непрерывное излучение Единым из себя всего бытия;
в) световое излучение Единого, которое можно описать в терминах натурфилософии;
г) единовременное истечение Единого в природу.
1.3.9. Теоретической основой попытки Юлиана Отступника отвергнуть христианство и реставрировать языческую религию признается:
а) манихейство;
б) гностицизм;
в) неоплатонизм;
г) апологетика.
1.3.10. В эпоху упадка античной философской мысли основные ее мировоззренческие итоги были подведены к доктрине:
а) эпикуреизма;
б) стоицизма;
в) кинизма;
г) неоплатонизма.
1.3.11. Главным логиком в направлении неоплатонизма был:
а) Плотин;
б) Прокл;
в) Порфирий;
г) Платон.
1.3.12. Апологеты во 2 в. до н. э.:
а) являлись сторонниками Юлиана Отступника;
б) защищали, оправдывали христианское вероучение;
в) впервые раскрыли стремление души к первоединству;
г) рассматривали противоположность духа и материи.
1.3.13. Квинт Тертуллиан провозгласил:
а) «Христианское откровение упраздняет мудрость мира сего»;
б) «Верую, потому, что нелепо»;
в) «Божественное и дьявольское постоянно борются между собой»;
г) «Ищите и обрящете».
1.3.14. «Стромата» (буквально – «цветные ковры») – это произведение, включающее в себя множество цитат из трудов греческих философов для реабилитации греческой философии в глазах христиан. Оно было собрано:
а) Юлианом Отступником;
б) Юстином Мучеником;
в) Филоном Александрийским;
г) Климентом Александрийским.
1.3.15. Стремясь объединить христианство с неоплатонизмом, он впервые предпринял философско-аллегорическое истолкование Библии:
а) Климент Александрийский;
б) Аммоний Саккас;
в) Плотин;
г) Ориген.
1.3.16. Пресвитер Арий в начале 4 в. в Александрии продолжал традиции :
а) Юстина Мученика;
б) Оригена;
в) Филона Александрийского;
г) Климента Александрийского.
1.3.17. Арий объявил Иисуса Христа:
а) единосущным богу-отцу;
б) подобносущим богу-отцу;
в) неединосущим богу-отцу;
г) разносущим с богом-отцом.
1.3.18. Учение Ария, так называемое арианство, в результате жестокой борьбы в лоне церкви по вопросам основ христианской теологии:
а) легло в основу никейского символа веры;
б) было отвергнуто официальной церковью и объявлено ересью;
в) было частично принято церковью и естественно вошло в христианскую теологию под названием субординациализма;
г) было не принято церковью, но поддержано императором Константином.
1.3.19. Основной догмат христианского вероучения относительно Бога гласит:
а) нет Бога выше Аллаха;
б) Бог есть Единое;
в) Бог, будучи единым и единственным, существует в трех ипостасях;
г) Бог есть Все и все есть Бог.
1.3.20. Один из отцов церкви, Григорий Нисский (325 - 394):
а) попытался разработать систему правоверного богословия;
б) опроверг догмат Троицы;
в) обосновал положение о том, что разум выше веры;
г) доказал тождество сущности (усии) и ипостаси.
1.3.21. Он был рожден в семье римского чиновника, учился риторике у скептиков, затем был приверженцем манихейства, но, перейдя в христианство, стал виднейшим из отцов западной церкви:
а) Иероним Блаженный;
б) Авросим Медиоланский;
в) Аврелий Августин;
г) Василий Кессарийский.
1.3.22. Согласно небесной иерархии Псевдо – Дионисия Ареопагита:
а) ангелы существуют на ступени серафимов и херувимов;
б) архангелы – на уровне господства и силы;
в) власть – на уровне херувимов и престолов;
г) начала – на уровне архангелов и ангелов.
1.3.23. В «Церковной Иерархии» Псевдо-Дионисия:
а) монахи находятся на уровне епископов;
б) оглашенные – на уровне священников и дьяконов;
в) члены христианской общины – на уровне разумных существ;
г) епископы – на уровне священников и дьяконов
1.3.24. Манлий Северин Боэций (480 - 524) в своем завершающем произведении «Об утешении философией» продемонстрировал:
а) решающее на него влияние христианской идеологии;
б) влияние на него платоновского диалога «Тимей»;
в) влияние аристотелевской концепции познавательной способности человеческого ума;
г) влияние на него неоплатоника Порфирия.
1.3.25. С точки зрения Аврелия Августина, время – это только:
а) прошлое;
б) будущее;
в) настоящее;
г) вечность.