7. Волюнтаризм Шопенгауэра.

Шопенгауэр – немецкий философ первой половины 19 века. Он разработал учение, получившее название волюнтаризм, так как в нём в качестве высшего принципа бытия берётся воля. Его основная книга « Мир, как воля и представление». Отсюда его философия основывается на двух положениях:

1. Мир, как воля в себе.

2. Мир, как представления для меня.

Всё, что существует для познания – есть мир моих представления. Однако из наличия в нас свободной воли можно сделать вывод, что именно воля является внутренней сущностью всех природных сил. Эта изначальная воля, как вещь в себе, лежит вне времени и пространства и всякой причинности. Она не имеет основания и цели. Она беспричинна и непознаваема. Её основное предназначение – объективация в виде многообразия предметов окружающего мира. Эти объекты, определённые благодаря пространству и времени, могут рассматриваться рационально в рамках причинных связей. Волю, как идею, можно познавать лишь чистым созерцанием в сочетании с чистой фантазией. Поэтому воля может быть в поэзии, архитектуре и особенно в музыке, так как она не только отображает идеи, но является объективацией в нас мировой воли. Воля всегда находится в стремлении. Это является её сущностной основой и стремлению не ставится никакой цели. Поэтому мировая воля но способствует никакому конечному удовлетворению. В силу этого жизнь сплошная череда страданий, от которых нет иного спасения, кроме уничтожения воли к жизни. Что в конце концов означает переход в небытие или состояние нирваны. Это уничтожение происходит из понимания конечности пространственно временных определённостей, из осознания себя в чуждых явлениях и имеет своим следствием справедливость и сострадание. Они в свою очередь являются основанием морали. Воля для Шопенгауэра — абсолютное начало,

корень всего сущего. Мир мыслился им как воля и представление. Таким образом,

волюнтаризм является основным и универсальным принципом всей философии

мыслителя.

8. Философия жизни Ницше.

Философия жизни – это широкое течение западно-европейской философии второй половины 19-20 веков. Это течение наиболее широко было представлено в Германии и Франции. Ницше начинает с выявления основного противоречия у Шопенгауэра, у которого воля к жизни противоречат эстетическому принципу, который требует отказа от самоутверждения. Ницше устраняет это противоречии, провозглашая суверенность жизни и чисто служебную функцию морили. Ницше показал, что воля к жизни слишком абстрактна и конкретизирует её в виде воли к власти. Он считает, что жизненная сила культуры иссекает с каждым часом и становится очевидна альтернатива: либо вырождение человека, либо радикальная переоценка всех ценностей. Эта переоценка требует покончить с гегемонией морального сознания, встать на сторону добра и зла и выйти за его пределы, то есть встать по ту сторону добра и зла. . В человеке он подчеркивал принцип

телесности и вообще биологическое организменное начало. Интеллект же есть

лишь высший слой, необходимый для сохранения организменных образований, в

первую очередь инстинктов. По Ницше, интеллект не познает, а схематизирует

мир в той мере, в какой это нужно для практической потребности. Мышление —

метафорично, что в наибольшей степени связывает нас с реальностью. Каждый

человек по-своему конструирует мир, исходя из своих индивидуальных

особенностей: у каждого в голове — своя индивидуальная мифология в условиях

его стадного бытия.

Теория познания в ее классическом смысле не была предметом особого внимания

мыслителя. А некоторые его высказывания по этим вопросам проникнуты

субъективизмом и агностицизмом.

Ницше отвергает принципы демократии и исторического прогресса: он

противопоставляет ему любовь к судьбе; он отвергает также идеи равенства и

справедливости как разлагающие цельность человеческой природы.

По Ницше, все критерии морали носят чисто произвольный характер, а все формы

человеческого поведения маскируют волю к власти. У людей слабых она

проявляется как воля к «свободе», у более сильных — как воля к большей власти

или, если это не приводит к успеху, как воля к «справедливости», у самых

сильных — как любовь к человечеству, чем маскируется стремление к подавлению

чужой воли. Наконец, представление о хаотичности мира, об отсутствии в нем

закономерного развития означает и бессмысленность морали. Для Ницше как

философа жизни критерием оценки всех явлений духа служит степень

автоматической включенности человека в стихийный и нерасчлененно-целостный

поток бытия.

Ницше не только характеризовал «волю к власти» как определяющий стимул поступков

человека, как главную особенность его деяний, но простирал этот принцип на всю

«ткань бытия». Чтобы понять, что такое «жизнь» и какой род стремления и

напряжения она представляет, эту форму в одинаковой мере следует отнести как к

дереву и растению, так и к животному. Характеризуя жизнь как специфическую волю

к аккумуляции силы, Ницше утверждает: жизнь как таковая стремится к

максимуму чувства власти.