- •1. Историческая типология культур. Культурно-исторические эпохи.
- •2. Происхождение человека и возникновение культуры.
- •3. Культура первобытного общества.
- •4. Возникновение ранних форм религиозных верований (тотеизм, фетишизм, магия, анимизм).
- •5. Миф как способ человеческого бытия и мироощущения.
- •6. Происхождение искусства.
- •7. Культура Древнего Египта и Месопотамии.
- •8. Индо-буддийский тип культуры.
- •9. Культура Китая.
- •10. Культура античной Греции.
- •11. Культура Древнего Рима.
- •12. Культура Византии.
- •13. Арабо- Исламская культура.
- •14. Европейская культура Средних веков.
- •15. Культура Возрождения.
- •16. Европейская культура Нового времени.
- •17. Культура хх века. Зарождение модернизма.
- •18. Истоки русской культуры. Восточно - славянское язычество.
- •19. Расцвет Древнерусской культуры в XI – нач. XIII вв.
- •20. Культура великорусской народности (XIV – XVII вв.)
- •21. Реформы Петра I и преобразование быта и культуры России.
- •22. Основные черты культуры XIX века («золотой век»).
- •23. Культура «серебряного века».
- •24. Культура советского периода: достижения и потери.
- •25. Культура русского зарубежья.
- •26. Культурные процессы в современной России.
2. Происхождение человека и возникновение культуры.
Современная антропология не даёт окончательного и достоверного представления о времени и причинах перехода от человека умелого к человеку разумному, равно как и об отправной точке его эволюции. С появлением человека современного вида связано бурное развитие производительных сил и общественных отношений, которое ускоряется по сравнению с предыдущим этапом в десятки и сотни раз. Но это происходит не сразу. Только специалист может отличить первое каменное орудие, которым пользовался при своём появлении человек разумный, от орудий его предшественника – неандертальца. Человек разумный совершенствует технику обработки камня, расширяет применение новых материалов – кости и рога. Всё это серьёзные сдвиги в развитии производства, но они ещё не указывают на какие-либо существенные качественные изменения в сфере духовной и материальной культуры – изменения, которые могли бы послужить трамплином для гигантского по сравнению с предыдущим этапом скачка, сделанного в последующие периоды.
Единственным качественно новым археологическим материалом, появляющимся вместе с новым биологическим видом человека, является изображение – скульптурное, графическое, живописные геометрические знаки и также образы, созданные по подобию предметов, существующих в природе. Момент обращения человека к этому новому виду деятельности, которую мы условно можем назвать художественным творчеством, можно рассматривать как величайшее открытие.
2.*
3. Культура первобытного общества.
Первобытная культура — культура собирательства и охоты, имеющая весьма длинную историю и являющаяся в известном смысле культурой исходной, базовой, со всеми вытекающими отсюда особенностями. Описания и анализ первобытной культуры показывают, что в поведении человека добывание пищи, размножение и самозащита неразрывно связаны. Фундаментальная черта этой культуры — идентификация общины и ее членов с тотемным животным. Магический тотемизм представлял собой единую сферу культуры. Он содержал в себе не только науку, но и мораль, искусство слова, а также магию изображения. Первобытная культура представляет собой культуру табу (запретов). Обычай табуирования возник вместе с тотемизмом, он в тех условиях выступает в виде важнейшего механизма контроля и регулирования социальных отношений. Так, половозрастное табу регулировало половые связи в коллективе, пищевое табу определяло характер пищи, предназначенной вождю, воинам, женщинам, детям и др. Ряд других табу был связан с неприкосновенностью жилища или очага, с правами и обязанностями отдельных категорий членов племени. Некоторые вещи, в том числе и пища, принадлежавшие вождю, тоже были табуированы. Нарушения табу приводили к смерти нарушителя.
К этому следует добавить, что у первобытных народов действует еще одно табу помимо вышеупомянутых, а именно: табу на прогресс, на новации любого рода. Подобно тому, как в случае с табу блокируется даже сильнейший инстинкт самосохранения, здесь парализуется потребность новаций в социально-экономической сфере.
3.*