- •Место и роль философии в системе духовной культуры.
- •2. Возникновение философии и ее культурно-исторические предпосылки.
- •3. Функции философии.
- •6. Философия и мировоззрение
- •7. Материализм и идеализм как направления философии.
- •8.Проблемы познаваемости мира. Агностицизм.
- •9. Диалектика и метафизика как методы познания
- •10.Человек и космос в античной философии. Проблема первоначала.
- •11.Элементы диалектики в учениях Гераклита, Зенона Элейского, Платона, Аристотеля.
- •12.Философия Сократа.
- •13.Учение Платона «об идеях» и трансцендентном мире.
- •14.Античный атомизм (а). Левкипп, Демокрит, Эпикур, Лукреций Кар.
- •15.Учение Аристотеля о материи, форме, причинах и движении
- •16.Платон об «идеальном государстве».
- •18Вопрос
- •19.Религиозная концепция мира и человека в средневековой философии. Теоцентризм 20.Спор между номинализмом и реализмом.
- •21.Религиозно-этическая концепция человека в средневековой философии.
- •23.Философия Эпохи Просвещения. Механический материализм.
- •27,28 Кант как родоначальник немецкой классической философии. Теория познания и этики Канта
- •30.Система и метод. Гегеля
- •30/2Система и метод философии Гегеля.
- •31.Гегель о всемирной истории как прогрессе в сознании свободы.
- •32. Гегель о законах диалектики.
- •33.Западники и славянофилы о соотношении общества и личности («тотальности», «индивидуальности»)
- •36.Иррационализм как направление в философии. Шопенгауэр, Ницше
- •37.Экзистенциализм.
- •40.Материалистические идеи в русской философии XIX в. А. Герцен, н. Чернышевский.
- •43. Философские идеи русского консерватизма. Н. Данилевский, к. Леонтьев, к. Победоносцев.
- •44.Философия всеединства в. Соловьева.
- •45. В. Соловьев и н. Бердяев о «Русской идее».
- •46.Философия свободы н. Бердяева.
- •48 Русская религиозно-идеалистическая философия первой половины 20вв. В.Розанов, н.Бердяев, л.Шестов, п.Флоренский, с.Булгаков, с.Франк, е.Трубецкой и др.
- •49.Значение философии в переходные и нестабильные периоды развития общества.
- •51…Русская религиозная философия первой половины хх в, ее представители.
- •52. Социально-философские учения эпохи Просвещения.
27,28 Кант как родоначальник немецкой классической философии. Теория познания и этики Канта
Иммануил Кант родился в 1724г в Кениксберге. Здесь же учился, стал ректором университета , писал свои труды и умер в 1804. Он был не только фил, но также крупным ученым в обл естествознания. Преподавал. Фил развитие К. делится на 2 периода. В так наз-ый “докритический” период (до 1770) создал “небулярную” космогоническую гипотезу, в кот.возниковение и эволюция планетной системы выводится из первоначальной “туманности”. В этот. период пытался решать ф пробл - о бытии, фил природы, религии, этики, логики исходя из убеждения, что ф. м.б. разработана и обоснована как умозрительная наука. (без обращ к опытным данным). В 1770 состоялся переход К. к воззрениям “критического” периода; в 1781 появилась “Критика чистого разума”, за ней последовали “Критика практического разума” (1788) и “Критика способности суждения” (1790). В них последовательно излагались: “критическая” теория познания, этика, эстетика и учение о целесообразности природы. В работах “критического” периода К. доказывает невозможность построить систему умозрительной философии (“метафизики”, согласно принятой тогда терминологии)- впредь до предварительного исследования форм познания и границ наших познавательных способностей. Исследования эти приводят К. к утверждению, будто природа вещей, как они сущ-т сами по себе (“вещей в себе”), принципиально недоступна нашему познанию: последнее возможно только относительно “явлений”, т.е.способа, посредством кот.вещи обнаруживаются в нашем опыте. Достоверное теоретическое знание имеется только в математике и естествознании. Оно обусловлено, по К., тем, что в нашем сознании налицо “априорные” формы чувственного созерцания, такие же априорные формы, или понятия, рассудка и априорные формы связи, или синтеза чувственного многообразия и понятий рассудка. В разуме, по К., заложено неискоренимое стремление к безусловному знанию, вытекающее из высших этических запросов. Под давлением этого человеческий рассудок стремится к решению вопросов о границах или беспредельности мира в пространстве и времени, о возможности существования неделимых элементов мира, о характере процессов, протекающих в мире, о боге, как безусловно необходимом существе. К. считал, что с равной доказательностью могут быть обоснованы противоположные решения: мир и конечен и не имеет пределов; существуют неделимые частицы (атомы) - и таких частиц нет; все процессы протекают как причинно обусловленные - и существуют процессы (поступки), совершающиеся свободно; имеется безусловно необходимое существо- и такого существа нет. Таким образом, разум по природе антиномичен, т.е.раздваивается в противоречиях. Однако, противоречия эти, по К., все же лишь кажущиеся. Решение загадки- в ограничении знания в пользу веры, в различении “вещей в себе” и “явлений”, в признании “вещей в себе” непознаваемыми. Так, человек одновременно и не свободен (как существо в мире явлений) и свободен (как субъект непознаваемого сверхчувственного мира); существование бога недоказуемо (для знания), и в то же время есть необходимый постулат веры, на кот.основывается наше убеждение в существовании нравственного порядка в мире, и т.д. Это учение об антиномичности разума, служившее у К.основанием для дуализма “вещей в себе” и “явлений” и для агностицизма, стало толчком для разработки положительной диалектики в нем.классич.идеализме. Изобилующее противоречиями учение К.оказало огромное влияние на последующее развитие научной и философской мысли.
Этика. Противоречие необходимости и свободы - не настоящее: чел поступает необходимо в одном отношении и свободно в другом. Необходимо, так как чел есть явление среди др явл прир и в этом отнош подчинен необходимости. Но чел также и нравственное сущ, субъект нравственного сознания. Нравств. закон К понимает как безусловное предписание или “категорический императив” (“Поступай так, чтобы максима твоей воли могла в то же время иметь силу принципа всеобщего законодательства”). З-н этот требует, чобы каждый поступал так, чтобы правило его личного поведения могло стать прав для всех. Поступок м.б. моральным только если он совершен из уважения к нравст з-ну. К стремился ослабить зависимость этики от веры. Он утверждает, что не нравственность основана на религии, а наоборот. Опыт показ, что между мор или амор поведением чел и его счастьем не сущ необходимого соответствия. Противоречие между мор повед чел и результатом этого поведения в эмпир жизни не мирится с нашим нравственным сознанием, кот требует справедливого соответствия. Не находя его в мире явлений, нр сознание вынуждено верить, будто соотв осущ в мире “умопостигаемом”. Сущ понятий как свобода, бессмертие и бог объясн по К. верой в “умопостиг” мир. Их бытие не есть истина, доказуемая теоретически, но есть необх постулат или требование “практического разума”.
29.Антропологический материализм Фейербаха.Нем. фил. 19 в. создатель одного из вариантов антропологического материализма. (Антропологизм - система представлений о мире исходя из понятия человек.) Критика идеализма и теологии. Критиковал Гегеля. Основа мира по Ф - природа. Считает, что у Гегеля мало сказано о человеке. У Ф-ха в центре человек. Две проблемы: а) освобождения человеческого сознания от гнета теологий, идеализма, б) обоснования материалистического понимания природы. Человек - дитя природы. Качества человека: 1) эмоциональность, 2) каждый стремится к счастью, 3) каждый эгоист, 4) страдание, 5) есть потребности, они движут человеком, 6) интерес. Общество это развитие этих качеств человека. Человек обожествляет то, от чего зависит. Человек стремится к счастью. В гармоничном обществе научный эгоизм должен совпадать с потребностями общества. Новая философия человек - человеку бог. Основа фил-ой антропологии Фейербаха материал-ое понимание природы. Природу он признает единственной реальностью, а человека - ее высшим существом, благодаря которому природа ощущает, мыслит себя. Его фил. портрет чел. гуманистичен и оптимистичен. Человек как существо универсальное, космическое – высшая ценность. Он верит в победу разума над слепыми, неразрушимыми силами мира.