- •Понятие о будущем. Методы социального прогнозирования.
- •2. Отражение как объективное основание сознания.
- •3. Исторические типы мировоззрения: миф.
- •4. Методы теоретического познания и их применение в юридических науках.
- •5. Теория познания Канта: новаторство и значение.
- •6. Формационная концепция общественного развития
- •7. Соотношение формы и содержания
- •8. Понятие человечества: подходы к определению. Фундаментальные характеристики человека.
- •9. Общественное производство человеческой жизни: понятие и формы.
- •10. Особенности теоретического философствования. Функции теоретической философии.
- •11. Познавательное отношение человека к миру. Социокультурная обусловленность познания.
- •12. Методы эмпирического познания и их применение в юридических науках.
- •13. Философские стратегии исследования сознания.
- •1. Инструменталистские
- •2. Интенционалистские программы
- •3. Кондиционалистские программы
- •14. Обоснование морали как философская проблема: типология подходов
- •15. Философские концепции истины. Истина и истинность. Истина как процесс.
- •16. Общество и его структура.
- •17. Онтологические концепции Платона и Аристотеля: сравнительный анализ.
- •18. Диалектико-материалистическое учение о причинности. Понятие о юридически значимой причинной связи.
- •19. Понятие, виды и признаки творчества. Специфика социального творчества.
- •20. Основной вопрос философии. Главные философские направления.
- •I. В онтологии
- •1. Философы-материалисты
- •2) Субъективный
- •II. Применительно к гносеологии
- •1. Сенсуализм 2. Рационализм
- •III. В аксиологии
- •21. Диалектика необходимости и случайности. Виды необходимости и случайности. Необходимость и закон. Необходимость и свобода.
- •22. Закон единства и борьбы противоположностей.
- •23. Взаимосвязь философских и естественнонаучных представлений о пространстве и времени. Проблема обоснования существования «нефизических» форм пространства и времени.
- •24. Проблема критериев научности познания.
- •25. Онтологические концепции р.Декарта и б.Спинозы: сравнительный анализ.
- •26. Марксистское учение о сущности сознания. Сознание и язык. Принципы исследования сознания в работах к.Маркса
- •27. Иррационалистические концепции бытия
- •28. Принцип системности. Соотношение части и целого. Виды систем. Понятие о синергетике
- •29. Предмет теоретической философии. Понятие о философском методе.
- •1. Диалектический и метафизический
- •Обобщающий метод Ориентирован на естествознание.
- •30.Проблема антропогенеза: религиозно - этнический аспект
- •31. Науки о природе и культуре: концепции Баденской школы неокантианства.
- •32. Рационалистические концепции бытия
- •33. Проблема смысла жизни человека в истории философии.
- •34. Проблема антропогенеза: социально-философский аспект. Теологическая и научная картина эволюционного подхода.
- •35. Предмет философской антропологии. Исторический характер представлений о человеке. Образы человека в западной и восточной культурах
- •I. Античность Понимание по принципам:
- •36. Доказательство бытия Бога. Типы доказательств. Кантовская критика онтологического доказательства.
- •37. Соотношение сущности и существования человека как философская проблема. Основные идеи работы ж.П Сартра.
- •38. Диалог сенсуализма и рационализма в новоевропейской философии. Скептицизм Юма.
- •39.Исторические типы мировоззрения: религия
- •I. Религия имеет несколько исторических форм и прошла долгий путь развития.
- •40. Философский смысл понятия бытия. Человеческое бытие как философская проблема
- •II. Категория «форма бытия»
- •III. Категория субстанции
- •41. Генезис и природа идеального как философская проблема.
- •42. Соотношение возможности и действительности. Виды возможности.
- •43. Проблема обоснования научного метода в новоевропейской философии.
- •44. Бытие и сущность. Соотношение сущности и явления. Виды явления
- •45. Виды и уровни познавательной деятельности. Соотношение чувственного и рационального в познании.
- •46. Элейская школа: учение о бытии. Апории Зенона Элейского
- •47. Соотношение биологического и социального в человеке. Проблема телесности.
- •48. Социальная структура и личность. Понятие о человеческой индивидуальности.
- •49. Бессознательное как философская проблема. Трактовка генезиса, содержания и функций бессознательного в классическом психоанализе.
- •50. Человек и природа. Основа и тенденции взаимодействия.
- •Вопрос 51: общественное бытие и общественное сознание: проблема соотношения
- •Вопрос 52: знак и символ как предмет философского осмысления
- •Вопрос 53: соотношение практики и познания. Роль практики в познавательной деятельности человека
- •54. Методология исторического познания: Концепция в.Дильтея. Понятие о герменевтике.
- •Вопрос 55: закон отрицания отрицания
- •Вопрос 56: закон перехода количественных изменений в качественные
- •Вопрос 57: философское понятие о развитии. Направления развития. Проблема критериев прогресса
- •Вопрос 58: этапы становления диалектики. Диалектика и метафизика
- •Вопрос 59: структура и принципы материалистической диалектики. Объективная и субъективная диалектика
- •Вопрос 60: Основные формы научного знания. Понятие о преднаучном и вненаучном знании
- •Вопрос 61: история как философское понятие. Типы философских моделей истории. Проблема смысла истории
- •Вопрос 62: Основные аспекты понятия наука. Структура и социальные функции науки
- •Вопрос 63: понятие о диалектической логике. Принципы диалектической логики
- •64. Теория научных революций
- •Вопрос 65: становление понятия «материя» в истории философии. Атрибуты материи
- •Вопрос 66: понятие о родовой сущности человека. Философская критика отчуждения родовой сущности человека
- •Вопрос 67: специфика социального бытия. Социальное пространство и время
- •Вопрос 68: понятие веры. Соотношение знания и веры как философская проблема
- •69. Соотношение культуры и цивилизации. Цивилизационные концепции общественного развития
- •Вопрос 70: Типы философствования
- •71. Диалог реализма и номинализма в средневековой философии. Современное значение проблемы универсалей.
- •Вопрос 72: Понятие мировоззрения. Структура и функции мировоззрения. Специфика юридического мировоззрения
- •73. Особенности отечественной философии.
- •74. Специфика социального познания, ее проявление в юридическом познании.
29. Предмет теоретической философии. Понятие о философском методе.
Понятие предмета философии дал В. Виндельбанд: «Философия получила в период поздней античности намеченное уже ранее (софистами и Сократом) практическое значение выработанного на научных началах искусства жить».
Предмет философии – это всеобщие характеристики (стороны) различных типов отношений, складывающихся между человеком и миром.
Алексеев, Панин: философия изучает всеобщее в системе «мир-человек».
Система «мир-человек» состоит из следующих элементов:
1. человек как субъект, т.е. носитель сознания и практической деятельности (человечество, отдельная социальная общность, личность) 2. мир, или универсум (т.е. мир, включающий в себя всё) как объект, на который направлена избирательная активность субъекта.
Между субъектом и миром (объектом) складываются отношения следующих типов:1. бытийные – это отношения взаимоположения человека и других предметов, образующих мир, (сущих) в едином целом, называемом «бытие». Бытие – это первооснова единства человека и мира, обеспечивающая их сравнимость, сопоставимость. 2. познавательные отношения.
3. ценностные – отношения, выражающие объективную значимость для человека предметов мира, ввиду того, что эти предметы способны удовлетворять различные потребности человека (в том числе и духовные).
4. творческие – отношения, обусловленные способностью и потребностью человека в творчестве.
Философский метод – способ построения и обоснования философского знания. Метод всегда содержит систему нормативных принципов или правил познавательной и практической деятельности. Эти принципы носят универсальный характер.
Традиционно в философии выделяются пары противоположных методов:
1. Диалектический и метафизический
2. объяснительный (обобщающий) и описательный (индивидуализирующий).
Обобщающий метод Ориентирован на естествознание.
1) в процессе его применения мы получаем реальность, именуемую природой.
2) познание стремится усмотреть за единичным, однократным общую закономерность, необходимую повторяемость. Познание движется от единичного к общему.
3) познание движется от поверхностного знания (знания явлений) к скрытой за явлениями сущности объекта. Настоящее знание трактуется как знание о необходимых, устойчивых, существенных связях и признаках объекта.
Описательный метод Ориентирован на историческое познание (на историю духовной культуры).
1) познание направлено на понимание того ценностного смысла, который заключён в единичных (уникальных) событиях, составляющих историю человеческой культуры. Познание единичного события является самоценным.
2) познание не связано с движением мысли от явлений к сущности.
Предметом познания выступает непосредственно данный в том или ином событии смысл. Этот смысл не может быть обобщён, но он может быть более или менее полно понят и описан.
30.Проблема антропогенеза: религиозно - этнический аспект
Антропогинез– исторически длительный (20 млн. лет) период становления человека. существует следующие основные версии возникновения чел-ка:1-богословская-чел.является творением Бога. Невозможно объяснить возникновение человека как естественный процесс.2-научная:2гипотезы1)косм.происхождение1)земн.просихождение. Происхождение человека и возникновение общества – две неразрывно связанные стороны единого процесса, получившего название «антропосоциогенез». Один из аспектов этой науки:
религиозно-этический аспект
В его рамках ставится проблема духовно-нравственных критериев человечности; это проблема становления человека как духовно-нравственного существа в истории родовой (т.е. человечества) и индивидуальной. Ницше в серии очерков «Несвоевременные размышления» высказал мнение о том, что в массовом масштабе человек ещё не возникал, потому что люди, погружённые в свои повседневные дела и заботы, отличаются от животных лишь тем, что они сознательно стремятся к тому же самому, что животное ищет слепым инстинктом.
Единственными представителями подлинной человечности являются 3 типа: философы; художники, святые. Имеется в виду не профессия, а призвание.
Философ – это тот, кто сознательно прокладывает свой жизненный путь, самостоятельно и обдуманно строит свою жизнь. Художник – это тот человек, который любое дело выполняет творчески, мастерски. Умеет подняться от рутины повседневности. Не боится неожиданностей.
Святой – это человек, исполненный любви к людям. Тот, кто умеет любить человека, лучшее в человеке. Умеет находить лучшее в других людях и в самом себе.
Согласно Ницше, для того чтобы оправдаться перед природой за своё существование каждый человек должен работать над воспитанием в себе философа, художника и святого.
В рамках религиозно-этического аспекта человек предстаёт не как биологическое и не как психологическое, а как метафизическое существо (метафизическое – в смысле сверхъестественное, не имеющее физических причин). Нет таких законов природы, согласно которым человек должен был бы творить добро другому человеку; и в этом смысле доброта, справедливость, любовь и т.п. являются предметами сверхъестественными; по законам природы человек не обязан обладать совестью. В метафизическом смысле природа вообще не рождает людей, человек самостоятельно должен обеспечить себе второе рождение, т.е. каждый человек должен понимать, что помимо нашей повседневной жизни существует иной режим бытия. Человек, поскольку он является человеком, простирается (растягивается) между двумя мирами:
1. миром обыденного существования (человек существует как сознательное животное) и
2. миром, в котором человек живёт только лишь отдельные часы, но очень интенсивно, на пределе своих человеческих возможностей (это значит, что он живёт в состоянии любви, творчества, переживания прекрасного и возвышенного).
Таким образом, человечность– это напряжённое состояние удерживания тех качеств, которые являются не природными, а духовными (и в этом смысле сверхъестественными); человек является человеком лишь до тех пор, пока он способен удерживаться в том режиме бытия, где он выступает свободным, любящим и творящим.