Литература

Алексеев П. В., Панин А. В. Теория познания и диалектика. – М., 1991.

Алтухов В.Л. О становлении новой формы диалектики // Философские науки. 1993. №2.

Князева Е.Н., Курдюмов С.П. Синергетика как новое мировидение: диалог с И. При-гожиным // Вопросы философии. 1992. № 12.

Поппер К.Р. Что такое диалектика? // Вопросы философии. 1995. № 1 .

Гумницкий Г.Н. Материалистическая диалектика как система. –М., 1987.

Лонжр К.Р. Что такое диалектика? // Вопросы философии. 1995. №1.

Тема № 14. Природа Цели занятия

Образовательные: научить слушателей творчески мыслить, рассуждать, дискутировать, рассмотреть природу и общество в их диалектическом единстве, раскрыть сущность глобальных проблем человечества и пути их решения.

Развивающие: формирование личности слушателя со своими взглядами, убеждениями и мировоззрением, формирование у слушателей экологического сознания.

Воспитательные: воспитание гуманизма, чувства уважения к личности как носителю неповторимого сочетания мыслительных способностей, субъекту познавательной и преобразующей деятельности.

Учебные вопросы

1. Взгляд на природу в истории развития философской мысли.

2. Условия существования и развития общества:

а) географическая среда, окружающая среда, биосфера;

б) географический детерминизм и теория геополитики;

в) демографический фактор общественного развития.

3. Диалектика взаимоотношений природы и общества.

1. Взгляд на природу в истории развития философской мысли

Прежде чем рассматривать сложную проблему взаимодействия общества и природы, тенденции в их взаимоотношениях, следует определить основные понятия.

В наши дни слово «природа» используется во многих значениях, ему может придаваться различный смысл. В толковом словаре Вл. Даля природа объясняется как живое естество, все вещественное, Вселенная, все мироздание, все зримое, подлежащее пяти чувствам; но более распространено: наш мир, земля, все созданное на ней. Понятие «природа» употребляется в широком и узком значении. Широко понимаемая природа – это бытие, Вселенная, все разнообразие движущейся материи, ее многообразные состояния и свойства. В этом случае природа включает в себя и общество. Однако сложилась и другая точка зрения, согласно которой природа – все то, что как бы противостоит обществу, без чего общество, то есть люди вместе с созданным их руками продуктом не могут существовать.

Существует житейское, бытовое понимание термина «природа» как естественной основы, прирожденного качества, врожденного свойства чего-то конкретного. Оценивая, например, человеческую личность, говорят, что она умна, зла, добра, глупа и т.п. от природы. Подобное понимание природы лежит в основе оценки таких свойств человека, как природный ум, женская хитрость, врожденный музыкальный слух и т.п.

В узком смысле под природой понимают естественную среду возникновения и существования человека и всего живого.

Природа представляет собой объективную реальность, которая существует вне и независимо от сознания человека. В таком же смысле слова, а именно – в соотношении с понятием общества, под природой понимают весь материальный мир за исключением общества как совокупность естественных условий его существования. Общество же как форма совместной жизнедеятельности людей является обособившейся частью природы и в то же время неразрывно с ней связана.

В философских воззрениях на саму природу, ее сущность можно выделить две крайние, противоположные точки зрения. Одна из них рассматривает природу лишь как хаос, царство слепых стихийных сил, случайности. Другая исходит из того, что в природе господствует естественная необходимость и закономерность. Эволюция философских представлений о взаимосвязи общества и природы во многом определялась степенью развития самого общества, а также господствовавшими в то или иное время экономическими, политическими и религиозными воззрениями. С появлением теоретического мышления и одновременно при крайне примитивной материальной силе общества природа совершенно справедливо оценивалась людьми как сила неизмеримо более значительная и совершенная. Природная естественная гармония вызывала восхищение и желание подражать ей. Человек и природа мыслились во времена античной философии как единое целое, гармонически взаимосвязанное. Идеалом общества было стремление жить в согласии с природой, познать ее, использовать природу в качестве объекта наблюдения. Более чем скромные материальные силы общества не позволяли рассматривать природу как цель преобразовательной деятельности человека. В Средние века европейская философская мысль находилась под сильным влиянием религии. Природа, и в первую очередь сам человек, рассматривались как творения Божьи. Человек как высшее существо, созданное Богом по своему образу и подобию, наделенное бессмертной душой, начинает противопоставляться более «низкой» греховной природе. Речь идет уже не о слиянии человека с природой, а о их противопоставлении и возвеличивании человека над природой – падает и не поощряется интерес к изучению материального мира. В эпоху Возрождения – период расцвета культуры и искусства – взгляды на взаимоотношения природы и общества вновь становятся иными. Природа рассматривается как источник красоты, радости и вдохновения и противопоставляется якобы разрушающей и порочной цивилизации. Раздаются призывы вернуться назад, к природе, к «золотому веку» человечества.

В Новое время (XVII–XVIII вв.) бурно развиваются науки, ставятся и проводятся эксперименты, направленные на развитие производства в условиях зарождения капитализма. И в философских воззрениях, и в практических действиях все более отчетливо обозначается новый тип взаимоотношений человека и природы. Центральная идея – человек должен покорить природу, овладеть ею, стать господином. В науке главной задачей становится познание тайн и законов природы. «Цель науки и техники, – подчеркивал Ф. Бэкон, – господство над природой». Появлению таких идей способствует и все увеличивающаяся мощь человеческого общества, рост производительных сил общества.

Постепенно в теории и практической деятельности человека окончательно возобладала тенденция все более полного господства человека над природой. Она сохранялась и все более усиливалась вплоть до середины XX в. И лишь в последние десятилетия, уже на рубеже глобальной экологической катастрофы, стала очевидной задача поиска разумного баланса в отношениях человека и природы.