Темы рефератов

1. Философские концепции бытия (Античная философия, Средневековье, Новое время).

2. Категория бытия в западноевропейской традиции.

3. Проблема бытия в русской философской школе.

4. Эволюция понятия материи в истории философии и естествознания.

5. Движение и развитие, их единство и различие.

6. Многообразие форм пространства и времени в живой и неживой природе.

Литература

Астрономия и современная картина мира / Отв. ред. В. В. Казютинский. – М.,1996.

Ахундов М. Концепции пространства и времени: истоки, эволюция перспективы. – М, 1984.

Велик А.П. Социальная форма движения. Явления и сущность – М., 1984.

Габричевский А. Пространство и время //Вопросы философии. 1994. №3.

Кассирер Э. Человеческий мир пространства и времени //Философская и социологическая мысль. 1991. №5.

Левич А Научное постижение времени //Вопросы философии. 1993. № 4.

Мохоря Е. О соотношении категорий «движение» и «изменение» //Философские науки. 1989. №10.

Хайдеггер М. Время и бытие. – М., 1993.

Тема № 13. Диалектика Цели занятия

Образовательные: научить слушателей творчески мыслить, рассуждать, дискутировать, рассмотреть исторические формы диалектики и их особенности, раскрыть сущность системы принципов, законов и категорий материалистической диалектики.

Развивающие: формирование личности слушателя со своими взглядами, убеждениями и мировоззрением.

Воспитательные: воспитание гуманизма, чувства уважения к личности как носителю неповторимого сочетания мыслительных способностей, субъекту познавательной и преобразующей деятельности.

Учебные вопросы

1. Понятие диалектики. Исторические формы диалектики и их особенности.

2. Материалистическая диалектика как система принципов, законов и категорий.

3. Диалектика как учение о развитии.

1. Понятие диалектики. Исторические формы диалектики и их особенности

Первоначально слово диалектика (греч. dialektike – искусство вести беседу) означало умение вести спор, раскрывать противоречия в доводах оппонента. Затем понятие диалекгики стало толковаться шире как метод исследования не только идей и теорий, но и объективных явлений.

В домарксистской философии наиболее полная система диалектических знаний была создана в идеалистической форме Гегелем. Он считал диалектику научным методом, в котором движется в научном познании природа содержания.

К. Маркс критически преобразовал диалектику Гегеля, раскрыв тот факт, что диалектичны не только человеческие идеи, но и сам объективный мир, причем диалектика вещей порождает диалектику идей, а не наоборот. Ф. Энгельс, а затем В. И. Ленин продолжили дело Маркса, разработав и обосновав систему материалистической диалектики по главным ее направлениям и проблемам.

В истории философии сложились три основные формы диалектики: античная, немецкая идеалистическая и материалистическая. Последняя – наряду с позитивными идеями двух первых форм – оказала наиболее продуктивное воздействие на процесс научного исследования и его результаты.

Различают диалектику объективную и диалектику субъективную. Диалектика объективная – это диалектика самого развивающегося мира. Диалектика субъективная – это диалектическое мышление. Исходя из материалистического решения основного вопроса философии, мы должны признать, что субъективная диалектика вторична по отношению к объективной диалектике и является ее отражением в мыслящем мозгу. «...Диалектика в нашей голове – это только отражение действительного развития, которое совершается в мире природы и человеческого общества...».

Но субъективная диалектика субъективна только по своей форме, как система разрабатываемых людьми принципов, законов и категорий. По содержанию же, которое она черпает из единственно возможного источника – материального мира, она тождественна объективной диалектике, являясь более или менее полным, постоянно развивающимся ее отражением. Это не что иное, как «...материальное, пересаженное в человеческую голову и преобразованное в ней».

Давая общую характеристику диалектике, следует рассмотреть и ее альтер­нативы – метафизику и релятивизм. В истории философии диалектика и метафизика породили две различные концепции бытия и развития реального мира.

Особенностью метафизического способа мышления является односторон­ность, абстрактность, абсолютизация того или иного момента в составе целого при рассмотрении различных проблем, явлений и процессов действительности. В своем классическом проявлении метафизика отрицала взаимосвязь и взаимозависимость вещей и предметов, внутренний источник движения (самодвижения) явлений действительности, скачки в развитии природы и общества, сводила процесс движения только к количественным изменениям. Краткий, но содержательный анализ сути диалектики и метафизики, их коренной противоположности дает В.И. Ленин в статье «К вопросу о диалектике».

Метафизика (за исключением наиболее вульгарных своих форм) не могла отрицать фактов изменения и движения в объективном мире, но толковала их как вторичные, производные по отношению к некоему «первоначальному толчку», имеющему нематериальную природу. Диалектика считала и считает процесс изменения и движения определяющим.

Метафизическая концепция сводила весь процесс развития к движению по замкнутому кругу (т. е. постоянному повторению раз навсегда установленных какой-то силой циклов движения); движение изображала как простое количественное изменение (как увеличение или уменьшение).

Классическим примером этой концепции является теория равновесия, сформулированная английским позитивистом Г. Спенсером и воспринятая от него «вторым позитивизмом» – западными махистами А. А. Богдановым, Н. И. Бухариным и другими. Суть этой теории заключается в том, что началом, основой всего сущего она объявляет состояние равновесия; изменение сводит к увеличению или уменьшению сторон этого равновесия, в результате чего равновесие нарушается; дальше происходит поиск утерянного равновесия и его восстановление.

Таким образом, в этой концепции, которую В. И. Ленин охарактеризовал как «мертвую», «бледную» и «сухую», «остается в тени само движение, его двигательная сила, его источник, его мотив (или сей источник переносится во вне – бог, субъект)».

Особой разновидностью метафизики является догматизм, который отрицает прежде всего принцип развития. Главным признаком догматизма при решении теоретических и политических проблем является отказ от признания зависимости истины от условий, места и времени. Положения, бывшие истинными в одних обстоятельствах, догматик превращает в застывшие, неизменные догмы, якобы сохраняющие свою истинность на все времена. В познавательной деятельности такой подход ведет к застою, окаменелости мысли, отрицанию необходимости постоянного и закономерного развития познания.

Другой альтернативой диалектики является релятивизм. Если метафизика, в противоположность диалектике, абсолютизирует момент устойчивости в развитии, то релятивизм абсолютизирует момент изменчивости. Различие между диалектикой и релятивизмом можно уяснить себе, сопоставив положения Гераклита из Эфеса и Кратила из Афин. Великий диалектик античного мира Гераклит утверждал, что «в одну и ту же реку ты не вступишь дважды», ибо «на вступающих в одну и ту же реку все новые и новые воды текут». Кратил же, в противоположность Гераклиту, полагал, что «в одну и ту же реку нельзя вступить и единожды». В положении Гераклита момент изменчивости сочетается с моментом устойчивости. В положении Кратила момент устойчивости события отрицается и абсолютизируется момент его изменчивости. Событие превращается в сплошной поток изменения и исчезает, поэтому в одну и ту же реку нельзя вступить и единожды. Особой формой выражения релятивизма является софистика.

Софистика – это сознательное использование для обоснования и доказательства тех или иных положений таких доводов, которые по форме выглядят как правильные, а по существу являются заведомо ложными. При этом софистика пользуется действительно присущей понятиям гибкостью, но применяет эту гибкость, как указывает В. И. Ленин, субъективно. Основным приемом софистики является использование так называемых софизмов. Например, на обвинение во лжи софист отвечает: «Кто лжет, говорит то, чего нет. Но того, чего нет, нельзя сказать. Следовательно, никто не может лгать». Такие софизмы внешне безобидны и даже забавны, но подобная аргументация становится по-настоящему опасной, когда она используется в научной и политической деятельности.

Релятивизм, поскольку он содержит в себе момент абсолютизации, совпадает с метафизикой, крайности сходятся. Особой формой выражения метафизики является эклектика.

Эклектика – это соединение различных, зачастую противоположных взглядов, идей, принципов и теорий. Она, в отличие от софистики, прикрывается стремлением к использованию принципа всеобщей связи, к многостороннему охвату предмета. Однако на деле многосторонность эклектики оказывается простой видимостью, ибо эклектика лишь формально сочетает разные признаки предмета, не выясняя их подлинной взаимосвязи, не умея выделить среди этих признаков главного, определяющего. Это означает, что эклектика, также как и софистика, искажает действительность, фальсифицируя основные принципы диалектики.

Диалектическая концепция развития исходит из того, что развитие есть вечный и бесконечный процесс смены старого новым на основе внутренних источников самодвижения материи. При этом процесс развития уподобляется не замкнутому кругу, как в метафизике, а бесконечной спирали, каждый виток которой находится на более высоком уровне, чем предыдущий. Количественные же изменения есть не основная характеристика развития, а лишь показатель существования и смены бесконечного многообразия объективного мира.

Диалектическая концепция развития была изложена первоначально в идеалистическом виде Гегелем, который, раскрывая диалектику вещей, выводил ее из саморазвития (диалектики) абсолютной идеи, существующей вне и независимо от людей и воплощающейся в развитии всего мира и познания ею человеком.

Подлинно научное понимание диалектической концепции развития с позиций философского материализма было дано К. Марксом и Ф. Энгельсом и продолжено В. И. Лениным. Суть его в обосновании развития как тождества, единства противоположностей, в признании и раскрытии противоречивых, взаимоисключающих противоположных тенденций во всех явлениях и процессах природы, общества и человеческого мышления. Диалектическое развитие мира есть самодвижение его путем перехода количественных изменений в коренные качественные, путем диалектических скачков. Переход от старого к новому есть превращение сторон противоречия в свою противоположность, есть борьба и взаимное преодоление противоположностей.

К. Маркс был первым мыслителем, открыто соединившим понятия диалектики и революции. Освободив диалектику от идеалистической гегелевской оболочки, он превратил ее в мировоззрение и методологию революционного переустройства мира, указал на движущие силы, особенности, характер и перспективы мирового революционного процесса.

В. И. Ленин углубил и развил дальше марксистское революционное понимание диалектики на основе анализа специфики XX в.– эпохи империализма и пролетарских революций, революции в естествознании, начала эпохи перехода от капитализма к социализму.

Важнейшая особенность материалистической диалектики заключается в единстве ее теории (от греч. theo-ria – исследование, наблюдение, обобщение каких-либо конкретных данных познания, практики) и метода (от греч. methodos – исследование). Метод – путь освоение того или иного объекта познания в теории и его практического преобразования. Содержанием метода выступает какая-либо совокупность определенных приемов познания. Под теорией обычно понимается совокупная оценка тех или иных знаний о мире и человеке, которая дает людям возможность определить цели своей дальнейшей деятельности и предвидеть результаты этой деятельности.

Структура теории материалистической диалектики

Общая теория материалистической диалектики

1. Теория развития материального мира (объективная диалектика).

2. Теория отражения, теория познания и диалектическая логика (субъективная диалектика).

3. Теория практически-преобразовательной деятельности людей, теория революционного действия (диалектика субъекта и объекта).

Таким образом, единство познания, истолкования и целеустремленной практической деятельности людей, направленной на преобразование окружающей их среды, выступает как важнейшая черта диалектики.

Диалектика – не просто составная часть марксистско-ленинской философии, она важнейшая ее сторона. Нет ни одного раздела философской науки марксизма, который не включал бы в себя диалектического подхода к познанию, истолкованию и преобразованию объективного мира. Поэтому раскрытие структуры диалектики означает раскрытие структуры всей философии марксизма.

Учитывая специфику диалектики в плане ее основных проблем и направлений исследования, мы рассматриваем содержание ее теории по следующим ведущим аспектам: диалектика как теория развития, взятого в его наиболее общем виде; ее принципы, законы и категории; диалектика как теория отражения материального мира в сознании людей, теория познания и логика теоретического мышления; роль диалектики в современном научном поиске; диалектика как теория революционно-практической преобразовательной деятельности людей, их взаимодействия с внешним миром и социального общения.