2. Этнические особенности русских и коми-пермяков.

В России издревле жили множество различных этносов. Некоторые из них входили в состав русского государства с самого начала. Другие постепенно вливались в него на разных исторических этапах. Все они объединены общей историей, общей культурой, принадлежностью к общей цивилизации. Все этносы имеют равные права и обязанности перед лицом государства и являются неотъемлемой частью единого народа. Их объединяет русский язык, единая система образования, общие юридические нормы. Будучи органичной частью единого народа, этносы России обязаны знать историю России, русский язык, основы правовой системы, начала нашей культуры.

Вместе с тем все россияне должны иметь представление о многообразии этносов России, знакомиться с их культурой. Российское общество состоит из этнической мозаики, и все граждане России должны иметь базовые знания об основных этнических группах населения своей страны. Как малые этносы обязаны знать основы культуры большинства, так и этническому большинству россиян следует иметь представление об остальных этносах России. Без этого невозможно гармоничное сосуществование различных этносов в составе единого народа и единого государства.

В России проживают многочисленные этносы финно-угорской языковой группы. Совокупно финно-угры составляют около 2% населения России. К этой группе относятся венгры, вепсы, водь, ижорцы, карелы, манси, марийцы, мордвины, ненцы, саамы, удмурты, финны, ханты, эстонцы, коми-зыряне, коми-пермяки и другие малые этносы. [7]

Финно-угорские племена проживали на северо-русских землях до прихода славян и являются самыми древними обитателями этой территории. Культурный обмен восточных славян и финно-угорских этносов имеет тысячелетнюю историю, и несмотря на языковые и культурные различия эти отношения развивались довольно гармонично. Вместе с тем, знакомству с культурным своеобразием древнейших жителей России со стороны остальных россиян уделялось недостаточно внимания по сравнению с тем огромным вкладом, который эти этносы внесли в становление русской культуры и русской государственности.[7]

Крысько В.[13] утверждает, что финно-угорские народы нашей страны (мордва, удмурты, мари, коми, ханты, манси, саамы, карелы), проживающие в северной, центральной и южной частях Урала, в Карелии и на севере Кольского полуострова, ведут свое происхождение от ананьинской археологической культуры (VII —III вв. до н.э.), когда начали формироваться пермские и волжские финны — предки представителей этой этнической общности. Все эти народы, а также финнов, карелов и венгров объединяют общее происхождение, сходный язык, некоторые идентичные элементы в культуре и своеобразные национально-психологические особенности. Крысько В. же относит к последним:

• трудолюбие, дисциплинированность, исполнительность и аккуратность во всех видах деятельности;

• неприхотливость в повседневной жизни и в быту;

• твердость, рассудительность, неторопливость и последовательность в действиях и поступках;

• обостренное чутье в выборе средств и способов достижения в любом деле продуктивных положительных результатов;

• стремление к эмоциональной и интеллектуальной близости с другими людьми, пониманию их образа жизни и мышления, уважению их мнений, традиций, обычаев и привычек;

• высокая чувствительность в межличностных отношениях, готовность понять и простить заблуждения и ошибки представителей иных этнических общностей.[13]

Коми и коми-пермяки — родственные удмуртам народы, проживающие на севере Архангельской, Мурманской, Омской, Тюменской и Пермской областей. Они сходны с удмуртами по своим национально-психологическим особенностям, отличаясь при этом лишь несколько большей эмоциональностью и чувствительностью, большей способностью адаптироваться к жизни в сложных, экстремальных условиях. Коми-пермяки более замкнуты и недоверчивы.

Удмурты — достаточно многочисленный народ России, представители которого, в отличие от других финно-угорских народов, довольно монолитны и расселены сравнительно компактно на востоке Восточно-Европейской равнины, в междуречье Камы и Вятки. Современные психологи и этнографы выделяют в национальном характере удмуртов такие качества, как природная сообразительность, доброжелательность, терпимость, скромность, внутренняя культура, тактичность, музыкальность, поэтичность. Особо бросается в глаза их деликатность, которую иногда принимают за пассивность, мнительность, излишнюю стеснительность, замкнутость, некоммуникабельность, хотя часто это не соответствует действительности. В системе социальных ценностей удмурты всегда отводили важное место оптимальным отношениям со своими близкими и дальними родственниками, соседями, вообще с добрыми людьми. В семейном быту они необыкновенно уживчивы и ради семейного благополучия приносят в жертву свои личные интересы, терпят известное подчинение, лишают себя в некотором роде самостоятельности. Именно от этого, считает Крысько В., во многом зависят общая атмосфера жизни, успех в хозяйственной и прочей совместной деятельности. И по этой причине у них никогда не было в чести нищенство и попрошайничество. [13]

Удмурты и коми-пермяки чрезвычайно дорожат своей репутацией среди родственников, односельчан, соплеменников. Очень многое, по их мнению, зависит от того, «что говорят другие», «что сказали», «что подумают». Удмурты легко сходятся с людьми и очень трудно расстаются с ними. У них высокая культура межличностных отношений. Издревле самым тяжким преступлением считалось у них инициирование вражды и ссор. Вместе с тем по этой причине, по мнению Крысько В., часто складывается впечатление, что удмурты излишне застенчивы, нерешительны, мнительны, безынициативны.[13]

Сравнение и анализ этнических особенностей русских и коми-пермяков, повторяюсь, рассматривается, так как эти два этноса тесно связаны между собой проживанием на одной территории – Пермского края.

При описании психологического облика конкретного этноса порой некорректно используются выражения типа «психология русских», «психология коми-пермяков» и пр. Точнее будет сказать — «психологические (этнопсихологические или национально-психологические) особенности русских», «психологические (этнопсихологические или национально-психологические) особенности коми-пермяков».

Во-первых, следует обратить внимание на проявление этнической стереотипизации русских и коми-пермяков. По сравнительному исследованию русских и коми-пермяков на стереотипизацию (методики: «Тест культурно-ценностных ориентаций», «Шкала социальной дистанции» (Л.Г. Почебут), «Диагностический тест отношений» Г.У. Кцоева-Солдатова») были выявлены следующие результаты: у русских респондентов по шкале социальной дистанции была выявлена наибольшая степень приемлемости по отношению к коми-пермякам (40% принимают их как личных друзей), а коми-пермяки проявляют минимальную социальную дистанцию по отношению к русским (60% опрошенных принимают их как близких родственников посредством брака). В отношении других рассматриваемых национальностей со стороны коми-пермяков наблюдается достаточно большая социальная дистанция: она выражается в принятии иноэтнических представителей только как граждан своей страны, лишь как туристов (именно такое принятие коми-пермяки демонстрируют, например, по отношению к вьетнамцам, китайцам, японцам, грузинам), в желании не видеть в своей стране вообще (например, чеченцев). Показательно, что коми-пермяки желали бы видеть как близких родственников, прежде всего русских, в то время как среди опрошенных русских такое желание высказал только один человек. Со стороны коми-пермяков отношение к русским намного позитивней и социальная дистанция минимальна, в отличие от отношения русских к коми-пермякам. Автостереотип русских включает такие качества, как общительность, любознательность, веселость, остроумность, находчивость, смелость, непринужденность, осторожность. Также респонденты считают, что типичному русскому присущи излишнее упрямство, вспыльчивость, легкомысленность, беззаботность, безрассудство и желание лезть в чужие дела. По исследованию Батришиной С. Ф., автостереотип коми-пермяков включает такие качества, как сдержанность, чувствительность, любезность, веселость, трусливость, излишнюю покладистость, бесхарактерность. Вместе с тем, респонденты считают, что коми-пермякам менее всех других национальностей присущи лесть, жадность и лицемерие.[8]

Также в исследовании замечено, что автостереотип русских совпадает с гетеростереотипом о них коми-пермяков. Так, и русские, и коми-пермяки считают самыми общительными, любознательными, остроумными русских. Те в свою очередь приписывают коми-пермякам такое качество, как бесхарактерность, что совпадает с мнением о себе коми-пермяков. Таким образом, качественный анализ результатов исследования показал, что автостереотипы русских и коми-пермяков отличаются по характеру приписываемых своему этносу качеств, что объясняется различием в менталитетах. При этом наблюдается совпадение автостереотипов русских с гетеростереотипами о них коми-пермяков, и наоборот. Это явление связано с ассимиляцией коми-пермяков в среде русских. Об этом же свидетельствует наличие у русских и коми-пермяков сходств в гетеростереотипах (стереотипах о других национальностях).[8]

Во-вторых, можно рассмотреть взаимосвязь эмпатии, толерантности и установок в общении между русскими и коми-пермяками. Исследование на характер данной взаимосвязи (по методикам: «Диагностика коммуникативной толерантности» (В.В. Бойко), «Тест на определение уровня сформированности эмпатии» (Мехрабиан), «Тест на определение деструктивных установок в межличностных отношениях» (В.В. Бойко) позволило сделать следующие выводы в выпускной квалификационной работе Лукиной В. А.: показатель коммуникативной толерантности выше у коми-пермяков, чем у русских. Коми-пермяки более уважительны к особенностям, более демонстрируют принятие традиций, мировоззрений, обычаев, убеждений как своей культуры, так и другой, что может определяться их билингвистическими характеристиками, опытом межкультурного взаимодействия. По другим шкалам различия не выявлены. Но все же они более открыты для общения как со знакомыми, так и с малознакомыми людьми, активно принимают новшества и изменения в окружающем мире. Когда коми-пермяки сталкиваются с несправедливостью, завистью, жестокостью и другими отрицательными чувствами, они все равно не перестают видеть прекрасное и не отражают обратно на людей этот негатив. У русских это качество заявлено слабо. Чем больше они встречаются с негативом, тем характернее выражена их нелюбовь к окружающему миру. Отличия между группами есть, но они не имеют масштабного характера. По всей видимости, потому, что эти два этноса все плотнее взаимодействуют, происходит обмен не только материального, но и в сфере духовного мира. Коми-пермяки усваивают опыт общения с русскими предшествующих поколений, различия стираются.[9]

1.3. Коммуникативные установки, субъективный контроль, поведение личности в выборе разрешения конфликтной ситуации.

Сфера общения современного человека необычайно расширяется: каждый из нас ежедневно общается с десятками, а то и с большим количеством людей. Козлов В. И. и Шелепов Г. В. пишут, что между нами возникают прочные и непрочные связи, многие из которых мы зачастую не осознаем и даже не замечаем. Каждый человек вплетен тысячами нитей в сложную систему отношений. Он в одно и то же время является представителем и конкретного государства, и определенной этнической общности, и религиозной конфессии, и трудового коллектива и т.д. Все же люди вместе составляют человечество. При этом современная наука все больше ориентируется на понимание целостности человечества, на общность исторических судеб различных рас и народов.[13]

Нации на Земле, как известно, живут не обособленно, а по соседству одна с другой, часто даже вперемежку. Они вступают в контакты, которые направлены на сотрудничество и взаимный обмен достижениями науки, культуры, производственного опыта. Межнациональные контакты могут превращаться из конструктивных, положительных, всем выгодных в деструктивные, отрицательные, способствующие возникновению недоверия во взаимоотношениях. На межгосударственном уровне эти контакты регламентируются международными соглашениями. Внутри одной страну они определяются законодательством, моральными и нравственными нормами, традиционными формами взаимодействия с представителями других этнических общностей.

Как считает Крысько, контакты между нациями являются результатом определенной конкуренции, т.е. отношений соревнования за обладание ресурсами, необходимыми для их жизнедеятельности и развития. В ходе межнациональной конкуренции могут возникать противоречия, т. е. разногласия между общностями. Межнациональные противоречия могут иметь различное содержание. Наиболее сложными и неразрешимыми являются территориальные противоречия. Те из них, которые носят политический характер, например стремление нации к политическим изменениям, включая самые радикальные — создание независимого государства, являются деструктивным и дестабилизирующим социальными факторами. Возникающие на основе обострения этих противоречий межнациональные конфликты приобретают затяжную форму, имеют тенденцию перерастать в вооруженное противостояние. Противоречия между национальным большинством и меньшинством в границах государства разрешаются конституционным путем, законодательным закреплением прав, гарантий, обязанностей граждан. Они в большинстве своем завершаются достижением национального согласия, компромисса, результатом чего является создание культурной автономии, появление новой политической, территориально-государственной единицы в государстве. Успешность межнациональных отношений зависит от территории, которая может быть общей или своей лишь для одной из наций. К примеру, Крысько приводит Дагестан, проживают сорок народов, и все они считают территорию своей республики общей. С другой стороны, есть нации, считающие, что их территория должна принадлежать только им самим.[4] Многие ученые давно спорят о том, что составляет сущность и содержание психологии нации. Очень часто они занимают противоречивые позиции по этому вопросу. Между тем существует реальная возможность найти точки соприкосновения на основе систематизации и классификации представлений, имеющихся у представителей различных областей знаний.[13]

Психика — это субъективные образы объективного мира, результат отражения в индивидуальном и общественном сознании людей воздействий предметов и явлений окружающего мира. Восприятие объективной действительности обычно осуществляется не только на уровне психологии (одного человека и групп людей) в форме чувств, побуждений, настроений, взаимоотношений и традиций, но и на уровне идеологии (одного человека и групп людей) в виде идей, теорий, понятий, мировоззрений, рассматривающих общественное бытие через призму коренных социальных интересов общества. По мнению Козлова В. И. и Шлепова Г. В., психология и идеология — две составные части (уровня) сознания как отдельного человека, так и групп людей. В психологии одного человека воплощаются его внутренний мир и индивидуальное восприятие окружающей действительности. В общественной же психологии групп людей проявляются их посредственные реакции на события повседневной жизни, в ней формируются и закрепляются представления, мнения, настроения, взаимоотношения между индивидами.[13]

Задача этнопсихологии состоит в том, чтобы находить закономерные зависимости и связи в оценках своеобразия национально-психологических характеристик представителей конкретной нации и видеть отличие этих характеристик от им подобных у представителей других общностей. В данном случае исследуются такие этнические особенности, как коммуникативные установки, субъективный контроль и выбор разрешения конфликтной ситуации.