Тема 9. Главные направления современной западной философской мысли

Вопросы

1. Предпосылки формирования современной западной философии.

2. Основные направления:

а) философия человека. Философская антропология, экзистенциализм;

б) философия науки. Позитивизм, его исторические формы;

в) религиозная философия. Неотомизм.

Основные понятия: философия жизни, антропологический поворот в философии, экзистенциализм, позитивизм, неотомизм.

1. Немецкая философия в лице Гегеля и Фейербаха и возникшая на её основе марксистская философия завершают эпоху классической философии, т.е. такой период её истории, когда разум рассматривался в качестве высшей инстанции при оценке действительного мира. Идея разума в различных философских учениях понималась очень широко: это и признание закономерности природы, и убеждение в прогрессивном характере исторического процесса, и вера в способность человека познавать мир и целесообразно его обустраивать. Гегель сформулировал её так: «Всё действительное разумно, всё разумное действительно».

Идеологи буржуазной революции - просветители - выдвинули задачу преобразования общества на основах разума, т.е. на принципах свободы, равенства и братства. Однако пришедшее на смену феодальному буржуазное государство не дало большинству своих граждан ни свободы, ни равенства, ни справедливости, а, напротив, ввергло народы в гражданские и межнациональные, а затем и в мировые войны. Отсюда напрашивался вывод о том, что разум - не единственная сила в истории, что на её ход влияют какие-то иррациональные, недоступные разуму силы, для познания которых нужен иной (нерационалистический) тип познания.

В XIX в. больших успехов достигает биология, однако методология механицизма, сложившаяся в классическом естествознании и имевшая в качестве основных методы редукции (сведения сложного к простому), анализа (разложения целого на части) и индукции (движения мысли от частного к общему), становится мало пригодной для изучения жизни из - за того, что она имеет целостный характер. «Во всём подслушать жизнь стремясь, спешат явленья обездушить, забыв, что если в них нарушить одушевляющую с в я з ь, то больше нечего и слушать» (И.В.Гёте. «Фауст»). Сходная картина наблюдается и в науках о культуре, где жизнь культурных комплексов методами естественно - научного разума также непостижима из - за их принципиальной целостности. Встала проблема введения в науку новых методов познания, основанных, по мнению некоторых философов, не на разуме (абстрактном мышлении), а на других способностях человеческой психики: «вживании», «вчувствовании», «понимании», «интуиции», имеющих сверхрациональный (иррациональный) характер. Возник ряд школ, оппозиционных рационализму.

Одним из первых философов, выступивших против идеи верховенства разума, был А.Шопенгауэр. Он провозгласил примат воли над разумом, причём воля представлялась ему не только как человеческое «абсолютно свободное хотение», неподконтрольное разуму, но и как идеальная надмировая сила, а мир – как «воля и представление». Продолжателем волюнтаристской философии стал Ф.Ницше, один из создателей «философии жизни», положивший в её основание «волю к власти»: всему живому присуще стремление к «максимуму чувства власти». «Философия жизни» в конце XIX – начале XX в.в. стала модной, и в русле её идей работали многие известные философы. Однако при общности термина «жизнь» различные авторы существенно расходились в понимании его смысла: жизнь берётся то в биологическом (Ф.Ницше), то психофизиологическом (М.Шелер), то космологическом (А.Бергсон), то культурно-историческом (В.Дильтей, О. Шпенглер) смыслах.

Другое направление – философия «критики опыта» (эмпириокритицизм) Э.Маха и Р.Авенариуса, существовавшее на рубеже XIX – XX вв., за основу взяло ощущения, придав им статус далее не разложимых «элементов мира». Эти элементы, выступающие как психические и физические одновременно, лежат в основе и мира, и его познания.

Ещё одно направление связано с открытием З.Фрейдом в структуре психики бессознательного и попыткой построения на этой основе особого философского учения – фрейдизма. Согласно последнему, историю культуры следует понимать как результат деятельности людей под влиянием бессознательных импульсов (инстинктивных влечений), энергия которых вследствие социальных запретов переключается (сублимируется) в социально значимые формы (например, в художественное творчество).

Значительное влияние на современную философию оказала феноменология Э.Гуссерля. Она претендовала на то, чтобы преодолеть психологизм в теории познания, который привёл её к скептицизму и релятивизму, и превратить философию в «строгую науку».

Одним из характерных явлений философии на рубеже XIX – XX вв. стал «антропологический поворот» - переключение внимания с глобальных проблем бытия мира и его познания на проблему человека, его «бытия в мире». Была поставлена задача создания философской антропологии, которая мыслилась М.Шелером, основоположником данного направления, как фундаментальная наука о человеке, о его отношении к природе, о его физическом, психическом и духовном появлении в мире, об основных направлениях и законах его развития. К антропологическому направлению принадлежат такие школы, как персонализм, прагматизм, но наибольшее развитие в рамках философии человека получил экзистенциализм (философия существования).

2. Предпосылки экзистенциализма содержатся в идеях датского философа С.Кьеркегора, который в середине XIX в. подверг классическую философию критике за её абстрактность, отвлечённость, за то, что в своём увлечении сущностями ( духа, мира, прогресса, человека ) она забыла о конкретном индивиде с его чувствами и мыслями. Другим источником экзистенциализма была русская религиозная философия в лице Н.А.Бердяева (его персонализм) и Л.И.Шестова.

Экзистенциализм возник в Германии после Первой мировой войны (М.Хайдеггер, К.Ясперс), затем получил распространение во Франции (Г.Марсель, Ж.П. Сартр и А.Камю), а позднее стал явлением международным. В нём выделяют религиозное (Марсель, Ясперс) и атеистическое (Хайдеггер, Сартр, Камю) направления. Следует отметить, что под именем экзистенциализма объединяются довольно разнородные учения, имеющие иногда мало общего, что затрудняет создание цельного образа этого направления философии.

Основные категории экзистенциализма: существование (экзистенция), сущность, отчуждение, свобода, страх, пограничная ситуация, ничто (небытие).

В отличие от классической философии, которая рассматривает бытие мира в качестве предпосылки существования человека, экзистенциализм идёт противоположным путём: исходным пунктом философствования берётся человек, его существование (Dasein, по М.Хайдеггеру). Не отрицая существования внешнего мира, философы этого направления, вслед за Кантом, считают, что мир, взятый сам по себе, - это абстракция и что он приобретает значение и смысл, только проходя через сознание личности. Другими словами, мир каждой личности индивидуален и неповторим, и эта уникальность существования человека выражается термином «бытие-в-мире». Таким образом, экзистенциализм в лице Хайдеггера создаёт новую онтологию, отличную от классических. Если в них за основу мира принимались абстрактные сущности (субстанции), то в новой онтологии – нечто конкретное - существование отдельной личности.

В классической философии акцент ставился на сущности как главной стороне предмета, явление же считалось способом её осуществления, поэтому сущность рассматривалась как нечто первичное, а явление – вторичное. Это было особенно характерно для объективного идеализма (Платон, средневековые реалисты, Гегель). Например, просветители говорили о вечной «природе человека» как его неизменной сущности. В экзистенциализме, согласно Сартру, существование предшествует сущности: человек, появившись на свет, то есть обретя существование, первоначально есть ещё только «проект» человека, и ему в течение всей последующей жизни предстоит обретать человеческую сущность, и каков будет результат, зависит только от него самого: «…нет никакой природы человека, как нет и бога, который бы её задумал». Перед человеком открывается поле возможностей, и он волен выбирать в соответствии со своими устремлениями. В этом состоит его свобода, от которой он не может уклониться. Но производя выбор, человек становится ответственным за его последствия, поскольку его выбор затрагивает интересы других людей, может принести им добро или зло. Поэтому выбор всегда сопряжён с заботой, страхом или отчаянием.

Одной из основных в экзистенциализме является категория отчуждения. Если Гегель понимал отчуждение как переход идеи в своё инобытие (природу), Маркс – как утрату человеком его родовой сущности в условиях общества, основанного на частной собственности, то экзистенциалисты трактуют отчуждение как результат противостояния личности и общества, вызванного стремлением общества подчинить себе личность, нивелировать её, лишить свободы выбора и т.д.

Существование человека в обществе может быть либо свободным (аутентичным), либо несвободным, подчинённым «диктатуре публичности» (неаутентичным), причём способ существования выбирает сам человек. Если он находит в себе достаточно сил идти своим путем в соответствии со своим свободным выбором, он обретает подлинное существование, но существование на свой страх и риск. На это способны не все. Многие же уходят от ответственности за свой выбор, перекладывая его необходимость на других, отказываясь от своего Я, от своей свободы, становясь «как все». Современная «массовая культура» создаёт возможности такого анонимного существования через формирование социальных стандартов (мода в широком смысле слова: на одежду, предметы быта, язык (сленг), художественные произведения и политические идеи и пр.). Средства массовой информации служат эффективным орудием такой «массовизации» общества, формирования конформистского типа личности, особенно в молодёжной среде, и, как следствие, мощным средством манипулирования поведением людей.

Важное значение для понимания экзистенциализма имеет понятие пограничной ситуации, связанное с обсуждением проблемы смерти. Смерть может пониматься в физиологическом, нравственном, политическом, интеллектуальном и т.д. смыслах. Например, финансовое или политическое банкротство человека может им переживаться как смерть, как переживание своего небытия. Пограничная ситуация – это пребывание личности на грани между бытием и небытием, это состояние угрозы бытию, это сигнал о его конечности. Именно в пограничной ситуации человеку открывается смысл его бытия, когда всё ничтожное, повседневное отступает на задний план, и он только теперь в полной мере осознаёт, что он теряет.

Все рассмотренные категории служат основанием для постановки центральной проблемы - проблемы смысла жизни. Особенно остро она звучит у Камю. Если жизнь, как говорит он, абсурдна, то существует «лишь одна по-настоящему серьёзная философская проблема – проблема самоубийства. Решить, стоит или не стоит жизнь того, чтобы её прожить, - значит ответить на фундаментальный вопрос философии». Бытие человека в мире драматично, и найти смысл жизни в казалось бы бессмысленной ситуации – вот действительно гуманистическая задача, которую ставит экзистенциализм.

Подытоживая, можно сказать, что экзистенциалисты вскрыли целый пласт проблем существования человека в современном весьма несовершенном мире, проблем, которые каждый человек обречён всю жизнь решать сам подобно мифическому Сизифу, по приговору богов снова и снова поднимающему на вершину горы огромный камень, тотчас скатывающийся вниз.

Созданное трудами Галилея, Кеплера, Декарта, Ньютона и других выдающихся ученых XVII в. опытное естествознание спустя два столетия стало ведущим фактором не только технического, но и социального прогресса. Естественно, что назрела потребность его философского осмысления. Начало складываться особое направление мысли – философия науки. Одной из школ этого направления является позитивизм, получивший в XIX и особенно в ХХ в. широкое распространение и оказавший заметное влияние на ряд отраслей культуры. В позитивизме выделяются четыре исторических этапа. «Первый» позитивизм возник в 30-е гг. XIX в. Его основоположником является О. Конт. Видными представителями этого течения были Г.Спенсер и Д.С.Милль в Англии, П.Л.Лавров и Н.К.Михайловский в России. «Второй» позитивизм сформировался в конце XIX в. в связи с начавшейся революцией в физике, которая поставила ряд новых философских проблем, требовавших решения. Он получил название эмпириокритицизма, или махизма (по имени главы этой школы австрийского физика Э.Маха). Идеи махизма разделяли многие видные физики начала ХХ-го в. (А.Пуанкаре, В.Оствальд, П.Дюгем и др.). «Третий» позитивизм, или неопозитивизм, сложился в 20-е годы на основе деятельности Венского кружка по философии науки (М.Шлик, Р.Карнап, Л.Витгенштейн и др.). В нем выделяют две стадии: логическую (20 – 40-е гг.) и лингвистическую (40 -60-е гг.). И, наконец, «четвертый» позитивизм – постпозитивизм – получил распространение в 60-е гг., хотя основополагающая работа К.Поппера была опубликована еще в 30-е гг. К этому течению принадлежали Т.Кун, И.Лакатос, П.Фейерабенд, М.Полани и др.

Несмотря на существенные различия исторических форм позитивизма, им присущи общие черты. Главное, что их объединяет, - это критика «метафизики», под которой они понимают не только философское знание, но и вообще все донаучные и вненаучные виды знания (мифы, религии, народные приметы, обыденные представления). Провести демаркационную линию между наукой и метафизикой – вот задача позитивизма.Что же такое метафизика и что такое наука, в чем их различие? Метафизика, или первая философия, или онтология - это учение о предельных основаниях бытия, учение о сущем, о субстанции мира, о первоначалах или первопричинах мира. Постижение таких начал осуществимо лишь путем умозрения, которое имеет внеопытный характер. В противовес метафизике естествознание Нового времени основывается на опыте, то есть наблюдении и эксперименте. Поэтому позитивисты как представители эмпиризма в теории познания объявили научным, то есть положительным (позитивным) только такое знание, которое имеет опытный характер, а все попытки раскрыть сущность и причины вещей объявили псевдонаучными. Наука, по мнению позитивистов, должна выполнять две социально значимые функции: описание явлений и их предсказание. Вопросы типа «почему», «в чем сущность» в принципе недоступны науке и должны быть из нее изгнаны как метафизические. Таким образом, ценность традиционной философии для науки отрицается, поскольку «наука сама себе философия». Задача философии - лишь обобщение знаний, даваемых частными науками, их систематизация. Эти радикальные взгляды на философию, сложившиеся у первых позитивистов, были смягчены в дальнейшем. В компетенции философии осталось решение логико-гносеологической проблематики науки, в частности, проблемы критериев истинности научного знания.

Неопозитивизм, сводивший задачи философии науки к логическому, а затем лингвистическому анализу языка науки, сформулировал принцип верифицируемости научного знания. По мнению представителей этой школы, любое знание можно представить в виде предложений, констатирующих отдельные факты, т.е. указывающих на существование предмета или его свойства, или отношения между предметами. Такие предложения называются протокольными. Каждое протокольное предложение можно подтвердить или опровергнуть опытным путем. Предложение, не допускающее подобной проверки, не является научным, хотя и может быть осмысленным. Таким образом, верифицируемость (подтверждаемость) знания кажется достаточно сильным критерием научности. Но этот критерий неприменим к суждениям общего характера, например, теоретическим высказываниям (математика, теоретическое естествознание). Заметим, что подтверждаться могут и далекие от науки суждения (предсказания астрологов, гадалок и пр.). Поэтому в постпозитивизме был введен критерий фальсифицируемости знаний. Автор этого критерия К.Поппер выдвинул идею опровержимости любой научной теории. Другими словами, всякая теория – это всего лишь гипотеза. Это следует из того, что любое научное высказывание имеет границы применимости, и применение его к явлениям, выходящим за эти границы, покажет его несостоятельность. Например, применение законов классической механики к движениям с околосветовой скоростью приводит к противоречиям. Для описания таких процессов потребовалось создать релятивистскую механику. Согласно Попперу, ученый должен стремиться не к подтверждению гипотезы, так как сколько бы мы ни ставили опытов по ее подтверждению, мы все равно не сможем перебрать бесконечное число частных случаев; напротив, ученый должен подвергать ее все более строгим проверкам, и пока гипотеза не приводит к противоречиям, ее можно считать приемлемой, если же она не выдерживает проверок, от нее следует отказаться и заменить новой. Принцип фальсифицируемости является более сильным критерием научности, однако его практическое применение также наталкивается на большие трудности. В частности, опытной проверке можно подвергнуть частное суждение, а научные теории – это суждения общие. Недостатком обоих критериев является то, что все формы позитивизма, включая неопозитивизм и постпозитивизм, тяготеют к одностороннему представлению о науке только как об эмпирической деятельности, недооценивая теоретическую ступень научного познания.

В современной западной философии существует несколько религиозных направлений: неоавгустинианство (развивающее концепцию христианского богослова Августина Блаженного о божественной предопределенности всемирной истории), неопротестантизм (противополагающий всесилие бога низменности, ограниченности и неустранимой греховности человека), персонализм (признающий личность высшей духовной ценностью, но трактующий ее сущность и постижение лишь в причастности к божественной субстанции), нетомизм (рационализирующий богословие, подводя философский фундамент под религиозные догматы).

Наиболее распространенным и влиятельным является неотомизм, возведенный в ранг официальной доктрины католицизма в последней трети XIX в. К числу его признанных представителей относятся Ж.Маритен, Э.Жильсон (Франция), К.Раннер (ФРГ), Г.Веттер (Австрия), К.Войтыла (Польша).

Неотомизм представляет собой обновленный вариант томизма, учения средневекового философа Томаса Аквинаса (Фомы Аквинского), который сочетал идеи Аристотеля с христианскими догматами.

Теоретики неотомизма полагают, что поднимаются над полярностью материализма и идеализма и создают принципиально новую философскую концепцию, называя ее «реализмом», поскольку она базируется на признании двух реальностей: материального мира и бога. Но эти реальности, по их мнению, неравноценны. Мир не мог возникнуть спонтанно. Материя пассивна и нуждается в активном начале. Поэтому сам факт существования мира с присущей ему целесообразностью ориентирует на признание творца. Таким образом, проблема бытия решается с позиций объективного идеализма.

В этом же русле рассматривается вопрос о происхождении и сущности человека, с заметной переориентацией от трансцендентного к земному. Первостепенное значение приобретает проблема существования человека (в чем можно видеть некоторое сходство с экзистенциализмом). Если в томизме основные интересы были сосредоточены на космологии, на соотнесении бога и мира, то сейчас акцентируется внимание на взаимоотношениях бога и человека, человека и мира, личности и общества. Человек рассматривается не только в его отношении к богу и церкви, но и в земном бытии. Антропологически ориентированные неотомисты в сферу своих исследований включают психологические, нравственные, межличностные отношения. Выдвигается тезис о том, что участие в земных делах вполне совместимо с верой в бога, так как бог вложил в человека творческий потенциал. Доминирующей становится идея преодоления разрыва между человеком и богом. Неотомисты не призывают к аскетизму и отречению от реальности, а пытаются найти точки соприкосновения между божественным и человеческим. Появилась новая методологическая схема, основанная на триединстве бога, церкви и человека. Она конструируется на признании взаимной связи и взаимообусловленности составляющих ее компонентов.

Для антропологических концепций неотомистов характерно признание социальной активности человека, популяризация идеи служения не только богу, но и человеку, т.е. факт обретения бога не означает отчуждения человека от мира. Иными словами, в их трактовке бытия человека очевидна переоценка ценностей, ведущая к признанию необходимости синтеза христианских идей и исторических реалий. А это в свою очередь определяет магистральную линию современной теологии – повсеместное внедрение религии в общественную жизнь, т.е. делается поворот от «теоретической теологии» к «практической».

Для этой цели используется философский категориальный аппарат, «корректируются» законы диалектики. Так, рассматривая действие закона единства и борьбы противоположностей, нетомисты дают ему весьма оригинальную интерпретацию, противопоставляя диалектике аналектику – своеобразное толкование противоречий, которые якобы характеризуются не борьбой, а гармонией, опосредствованием, взаимодействием. Так, Лаксбринк и Огирман полагают, что открыли закон «сходства различий», суть которого сводится к признанию доминирующей роли сходства при анализе соотношения противоположностей. Абсолютизируя единство, общность, считая их первичными свойствами бытия, они трактуют различие как вторичное, производное, из чего делается совершенно необоснованный вывод о том, что источник возникновения различий находится вне пределов бытия, а следовательно, нет возможности воздействовать на него. Иерархическая структура бытия также выводится при искажении соотношения бесконечного и конечного: бесконечный бог и сотворенные им конечные предметы составляют исходный элемент мироздания. Неотомисты пытаются применить свою методологию и прежде всего аналектику к анализу общественной жизни, подчеркивая необходимость сглаживания как идеологических, так и социальных противоречий, но отнюдь не поисков путей их ликвидации.

Онтологические принципы философии неотомизма детерминируют гносеологические. Главная цель познавательной деятельности человека усматривается в постижении божественной субстанции. Но поскольку бог находится за пределами досягаемости, то познание его обычными средствами невозможно. Отсюда делается вывод: что недостижимо разумом, постигается верой (бытие бога, присущие ему атрибуты, истины откровения). Познание же мира, являющегося воплощением премудрости господней, человек осуществляет благодаря разуму. Следовательно, неотомисты считают веру и разум двумя сторонами единого процесса познания, возрождая таким образом средневековую концепцию двойственной истины, полагая, что философия и в современных условиях должна быть связующим звеном между истинами науки и откровения, т.е. истинами, открытыми человеку богом. (См. об этом более подробно тему 3 данного пособия: обоснование Ф.Аквинским роли философии как «служанки богословия» и его «рациональные доказательства» бытия бога).

Учебное издание

Александр Леонтьевич Жуланов, Лилия Евгеньевна Зиновьева,

Михаил Федорович Калашников (ответственный редактор),

Елена Михайловна Калашникова, Александра Анатольевна Краузе,

Владимир Львович Семенов, Татьяна Анатольевна Сыпачева.

ФИЛОСОФИЯ

Учебное пособие

для студентов педагогических вузов

заочной формы обучения

второе издание

Редакторы – Л.П. Сидорова, Л.Г. Подорова

Технический редактор – Е.Е. Покровская

Компьютерная верстка А.А. Краузе

ИБ № 110

Изд.лиц. ИД № 03857 от 30.01.2001.

Подписано в печать 26.11.2003. Формат 60х84 1/16.

Бумага типографская. Печать ризография.

Усл. печ.л. 12,0. Уч.-изд.л. 11,0.

Тираж 150 экз. Цена договорная.

Заказ №

Редакционно-издательский отдел

Пермского государственного педагогического университета.

614990, г.Пермь, ул.Сибирская, 24, корп. 2, ауд.71, тел.306-112.

Отпечатано на ризографе ПГПУ

1 Под первичным понимается то, что существует вечно и причину имеет в самом себе.

94