Тема 8. Возникновение и сущность марксистской философии Вопросы

1. Исторические условия, философские и естественно-научные предпосылки возникновения марксистской философии.

2. Коренные отличия марксистской философии от всей предшествовавшей философии.

3. Ленинский и постленинский этапы в развитии марксистской философии.

Основные понятия: материалистическое понимание истории, материалистическая диалектика, отчуждение, производительные силы, производственные отношения, базис, надстройка

1. Революционное учение К. Маркса и Ф. Энгельса возникло в 40-е г. ХIХ в. Диалектический и исторический материализм был его необходимой философской основой. Это вновь возникшее философское учение Г.В. Плеханов назвал «революционным переворотом в философии».

Всякое эпохальное социальное учение, каковым, несомненно, является марксизм, ставит своей задачей ответить на вопросы, которые история уже поставила, которые остро переживаются обществом. В Европе первой половины ХIХ в. такой проблемой был быстрый рост численности нового социального класса – пролетариата, который рекрутировался из разорявшихся кустарей, неспособных конкурировать с мануфактурным и фабричным производствами, и крестьян, вынужденных бросать свое хозяйство или согнанных с земель.

Условия их труда и быта были очень тяжелыми: рабочий день 14-16, а то и 18 часов в сутки, низкие заработки, полное бесправие в отношениях с хозяевами и с администрацией фабрик и мануфактур, так как никакого законодательства, защищающего интересы рабочих, не существовало, за него предстояла еще долгая и упорная борьба. Экономические кризисы 1825 г. и 1836-1837 гг. еще более обострили обстановку.

Возникшее и всевозрастающее в европейском обществе социальное напряжение тревожило мыслящую элиту. Возникли учения, предлагающие различные выходы из создавшегося положения. Наиболее значимым было учение социалистов-утопистов Сен-Симона, Ш. Фурье, Р. Оуэна, но и оно не указывало реального выхода. Не давали оснований для успешного поиска такого выхода и все предшествовавшие этому времени философские учения. На такой выход указали сами рабочие массы своим неизбежным, но пока еще стихийным возмущением. По Европе прокатилась волна стихийных выступлений рабочих, наиболее известными и сильными были восстания ткачей в г. Лионе в 1831 и в 1834 гг. и восстание ткачей в Силезии в 1844 г.

Восстания не были успешными, но показали, что на арену политической борьбы выходит новая политическая сила – рабочий класс. Для достижения успеха в борьбе эта новая политическая сила нуждалась в понимании своей исторической роли, в ясном представлении о целях борьбы, в знании путей и средств достижения успеха, т.е. в создании научной теории своей борьбы.

Создателями такой теории стали К. Маркс и Ф. Энгельс. В молодости последователи учения Гегеля, они в период с 1842 по 1848 гг. прошли путь отхода от идеализма до создания теории научного коммунизма, политической экономии и последовательной диалектико-материалистической философии. Апогеем их совместной работы было появление в 1848 году «Манифеста коммунистической партии», в котором, как пишет В.И. Ленин, «с гениальной ясностью и яркостью обрисовано новое мировоззрение, последовательный материализм, охватывающий и область социальной жизни; диалектика как наиболее всестороннее и глубокое учение о развитии, теория классовой борьбы и всемирно-исторической революционной роли пролетариата, творца нового, коммунистического общества» (Ленин В.И. Полн. Собр. соч. Т. 26. С. 48).

Исторические условия первой половины ХIХ в. вызвали необходимость нового социального учения и его философской мировоззренческой основы – диалектического и исторического материализма.

Были налицо и источники нового философского учения. Непосредственными философскими источниками были диалектика Ф. Гегеля, особенно его идея о единстве и борьбе противоположностей как источнике движения, развития, и антропологический материализм Л. Фейербаха. Но для их позитивного использования необходимо было устранить их недостатки: идеалистический характер и ограниченность во времени гегелевской диалектики и непоследовательность (идеализм во взглядах на общество) материализма Л. Фейербаха.

Большое значение в создании философского учения К. Маркса и Ф. Энгельса имели научные открытия. Прежде всего это открытие закона сохранения вещества и энергии, клеточного строения растительных и животных организмов и эволюционной теории Ч. Дарвина. Естественно-научные открытия способствовали созданию учения о материальном единстве мира, о материи и формах ее бытия, о соотношении материи и сознания, о наиболее общих законах бытия.

2. Что нового внесла марксистская философия во взгляды на мир, в чем ее коренные отличия от всей предшествовавшей философии ?

- Важнейшее из них выражено К. Марксом в 11-м тезисе о Фейербахе: «Философы различным образом лишь объясняли мир, но дело заключается в том, чтобы изменить его» (Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 3, С. 4). Конечно, сами по себе идеи ничего изменить не могут, но, когда идеи овладевают сознанием масс, они превращаются в материальную силу.

- Марксистская философия не претендует на роль науки наук. Она четко определила свой предмет. Это учение об отношении сознания к бытию, наиболее общие законы природы, общества и мышления, это исследование путей познания мира. Но марксистская философия утвердилась в роли методологии – основы разработки методов исследования для конкретных наук о природе, об обществе, о человеке.

- Марксистская философия стала последовательно материалистической.

К. Маркс, исследуя общество, обнаружил, что все общественные явления делятся на две группы: 1) отношения между людьми через отношения к вещам в процессе их производства и распределения. Он назвал их материальными отношениями, так как они складываются вне зависимости от сознания и воли людей; 2) отражение этих отношений в сознании людей, осмысление своего места и роли в этих отношениях. В этом аспекте, который принято называть гносеологическим, сознание есть мысленное воспроизведение, отражение в головах людей их общественного бытия. Вывод Маркса: не сознание людей определяет их бытие, а, напротив, их общественное бытие определяет их сознание.

В другом аспекте – онтологическом – отношение сознания и бытия представляется несколько иначе. Сознание обладает способностью к целеполаганию, в процессе деятельности мысль предшествует действию, предопределяет его. Внешне это выглядит как опровержение утверждения о первичности бытия и вторичности сознания. Но это только внешне: в гносеологическом аспекте речь идет о природе и содержании сознания, а в онтологическом – о его функции.

- В марксистской философии органично слились существовавшие отдельно материалистическая теория и диалектический метод. Это обогатило материалистическую теорию научным пониманием причины самодвижения материи. Диалектика стала материалистической. Стало понятно, что гегелевская идеалистическая диалектика – это неверно понятое отражение в обобщенной форме явлений природы и общества в виде принципов, законов и парных категорий.

- Марксистская философия подлинно творческая. Во-первых, по сущности. Ее творцы К. Маркс и Ф. Энгельс никогда не рассматривали ее как завершенное учение, как истину в последней инстанции. Напротив, они подчеркивали, что заложили только краеугольные камни учения, что с каждым великим открытием даже в естествознании диалектический материализм должен принимать новую форму. Во-вторых, его творческий характер выражается в том, что он является духовным «инструментом» познания и преобразования мира.

- Марксистская философия изначально и открыто заявила о себе как о научном выражении интересов рабочего класса, всех трудящихся. В то время как все другие философские учения выступали от имени всего человечества, хотя в действительности этого никогда не было.

- Марксистская философия единственная последовательная научная философия. Все ее заключения основываются на открытиях конкретных наук о природе, обществе, человеке и соответствуют действительности. Она имеет свой категориальный аппарат: принципы, законы, категории, постоянно расширяет и углубляет его в зависимости от опыта социальной жизни людей и достижений науки.

3. Развитие марксистской философии не прекратилось со смертью К. Маркса и Ф. Энгельса. Ее продолжали последователи К. Либкнехт, Г.В. Плеханов, В.И. Ленин и другие. К. Маркс умер в 1883 г., Ф. Энгельс – в 1895 г. Они не могли осмыслить глубокие изменения, происходившие в социальной сфере в конце ХIХ – в начале ХХ вв. – переход капитализма в новую стадию развития – империалистическую, как и открытия в области естествознания. Особенно большой вклад в развитие марксистской философии внес В.И. Ленин. Осмысливая с диалектико-материалистических позиций новые открытия физиков, оценку этих открытий европейскими учеными, в том числе российскими, он впервые формулирует философское понятие материи, высказывает идеи об отражении как свойстве всей материи, о структурной неисчерпаемости материи вглубь; развивает учение о познании; углубляет понятия объективной, абсолютной и относительной истины и другие аспекты теории познания. Совершенствует диалектику как метод познания и преобразования мира.

В области исторического материализма В.И. Ленин развивает учения о роли субъективного фактора в истории, о государстве, о социалистической революции и диктатуре пролетариата, о национальных отношениях, о социалистической демократии и многие другие.

В последние годы жизни В.И. Ленин сосредоточил внимание на вопросах строительства социализма в СССР, разработке и реализации НЭПа как условия построения социализма.

После смерти В.И. Ленина марксистская философия в СССР испытывала субъективное влияние И.В. Сталина, во многом приобрела догматический характер, но продолжала сохранять научный характер.

В современном мире марксистская философия, несмотря на реставрацию капиталистических отношений в России, других бывших советских республиках и в восточноевропейских странах, не стала только предметом истории. Многие люди в России разуверились в социальном учении К. Маркса, в возможности построения общества, которое К. Маркс и его последователи называют коммунистическим, но на этом история еще не завершила свой путь. Не утратил своего революционного значения и диалектический метод.