5. Барочная риторика в Европе.

Эпоха Барокко – одна из самых ярких. Вторая по значимости риторическая традиция после античной. В античности зарождение понятий, основных риторических идей, концепций, стратегий, в средние века это консервировалось, в эпоху гуманизма начинает приспосабливаться к нуждам новых европейских языков, а в эпоху барокко начинает обновляться, впервые появляется новое. Для эпохи барокко главное обнаружение гармонически совершенной основы мира, бытия. Взлет риторики, ее грандиозный расцвет (15-18 вв). Риторика, прежде всего, исходит из центральных представлений эпохи барокко. Учение об остроумии - чтобы обнаружить сущность начала бытия надо взглянуть на мир остроумно-с необычной стороны (фундаментальная идея барокко). В барочной риторике теория трёх стилей, но три стиля - это не дихотомия. Она предполагает лексическую, грамматическую конструкцию. Каждой теме соответствует определённый стиль: высокий, низкий, средний. Но это не дихотомия. В общем виде противопоставление прозрачного языка (прямая информация) и языка непрозрачного (понять сложно, важна многозначность). Дихотомия важна для современной неориторики, много барочные теоретики почувствовали и описали, современная риторика следует за барочной (Тынянов, Ларин). Барочная риторика представляет собой динамичный период обновления, расширения теоретической мысли, создаются наиболее интересные формы. Средневековые риторики, риторики возрождения не интересны. После барокко риторика начинает распадаться.

Проблема классической риторики у восточных славян. Когда мы обозреваем новую европейскую культуру, то мы видим, что вся эта европейская культура строится на риторической основе. Это касается двух центров конца 15 века – Западный мир и Византийская культура. Культура Византии в 15 веке активно развивалась. Был один регион, который не был захвачен риторической мыслью - мир православного славянства. Это очень существенно отличает его от других частей европейского и христианского культурного мира. Отсутствие риторики в мире православного славянства нуждается в комментарии. В Болгарии, Сербии, Румынии и т. д. риторики не знали. На самом деле они знали, но сами об этом не знали  Они (Владимир Мономах, например) следуют риторическому правилу в том смысле, что подражают произведению, написанному по риторическому правилу. Риторика существовала в виде образцов, а не в виде развитой теории. Восточные славяне сознательно отвергли риторическую теорию, это связано с болгарами. Болгарская культура не очень продуктивна в европейской культуре, и из-за этого мы не учитываем огромную роль Болгарии в формировании нашей культуры. Болгария оказалась первой устойчивой системой, которая приняла христианство от Византии. Византия пыталась подчинить болгар, но они этого не хотели, и было много войн. В этот момент они решают креститься и принять христианство от Византии, непонятно по каким причинам. Это ставит Болгарию в подчинение византийской культуре, испытывает военное и внутреннее культурное давление. Только часть Болгары берут у Византии: болгарская культура – чисто христианская, тогда как византийская – частично языческая. У Византии взяли только духовно-аскетическую составляющую культуры, тогда как интеллектуальная составляющая не была принята. Вслед за Болгарами эту модель восприняли и восточные славяне. Болгары стали парадигматическими образцами. Были отдельные авторы, которые, возможно, знали риторическую теорию (Максим Грек). Но в целом риторике не учили восточных славян. Попытки привлечь иностранцев ни к чему не приводили, т. к. не было образования, не было почвы. Риторика появляется у восточных славян - рубеж 16-17 в. Главным двигателем и центром была Западная Русь (Украина и Белоруссия). Это важное событие, изменившее во многом характер культурного существования православия. Западная Русь входила в состав Речи Посполитой: Польши и Великого государства Литовского. Это было своеобразное государство, отличающееся крайней религиозной толерантностью, там были остатки язычества, католики и православные. С момента гуманизма толерантность закончилась, в 16 веке начинается реформация. Католическая церковь в состоянии глубокого кризиса. Жесткая борьба с еретиками и православными. 1596 – Брестская уния (создание греко-католицизма). Православная церковь согласна подчиниться католической. Необходимость защищать свою идеологию и веру. Необходима способность убеждать. Православные решили, что пора учиться риторике, чтобы противостоять католичеству. Риторику изучают в братских школах на Украине. 1632 год - Петр Могила создаёт Киево-Могилянскую Академию – первое высшее учебное заведение в мире православия. Оттуда риторика, занимавшая важное место, просачивается в Московскую Русь. Значение усвоенной риторики грандиозно. 1. Изменение отношения к слову. 2. Изменение отношения к античности. 3. Обязательность риторики для развития науки (над речевой деятельностью). 4. Слово приобретает знаковое содержание: в Др.Руси слово выражало только один смысл, теперь появилось явление многозначности. Слово стало означать, а не являть.

*Особое внимание-силлогизмы; проблемы, связанные с изображением идей (в основе мира-идея, их можно постигнуть умозрительно, разбить на более простые идеи и, их комбинируя, создать необходимые для мысли речи).*Элокуцио. Учение о двух типах стиля: 1. Обычный, нейтральный – для передачи фактов. 2. Высший, зашифровывающий некую тайну. Используется в богословии и поэзии. Поэтический язык должен быть сложным. Особое место – за метафорой, которая рождает остроумие.

К концу 17 века на Руси риторика стала распространённой и стала воздействовать на литературу. Один из главных центров риторики Славяно-греко-латинская Академия. Сформировалось некое единое риторическое пространство (русское или восточнославянское). Но мы видим дифференциацию между отдельными риторическими центрами.

Тезауро. «Подзорная труба Аристотеля». Активное развитие риторики в Польше. Н. Сарбевский. Это был последний период классической риторики. Постепенно она отходит на 2 план. В 18-19 вв. ее, кажется, совсем уже и нет. «Риторика» Феофана Прокоповича, несомненно, близка эстетике барокко. Непременным компонентом барочных поэтик и риторик было учение об остроумии. В русскую литературу оно, по-видимому, попало через посредство Польши. В польских коллегиях XVII в. это учение обычно излагали по Сарбевскому.